畢竟大夏為月氏擊走後，至今仍在北印度苟延殘喘，這群隨亞帝東征留在東方建立巴克特里亞的希臘佬，已經忘了他們的希臘諸神，而被僧侶團反覆唸叨的佛法洗了腦。
文化影響永遠是相互的，大夏的希臘人信了佛，而希臘人的造像藝術，也影響了原本不為佛祖塑像，只以**和菩提樹代替的佛教。犍陀羅藝術已開始萌芽，將佛祖塑造成了大夏希臘人的模樣，並傳到于闐來了。
等毗盧旃嘴都講幹了，也不知任弘壓根沒用心聽，只覺得時機差不多了，便下拜懇請，提出了他請于闐王子引薦的真正目的來。
“早在佛祖講法時，見東土呈現出吉祥景象，知道那裡便是三世佛降生的福地。”
“希望能讓弟子小沙門追隨都護王身邊，將佛法及佛經傳播到東土大漢去！如此能讓大漢永葆國祚，解眾生之苦！”
……
“都護王”，這是毗盧旃對任弘職位的理解，以為他是大漢帝國在西域的總督、共治國王。
夜深人靜之際，毗盧旃仍盤腿坐在贊摩寺中，在羊皮紙上用梵文記下今日發生的事。
作為一個希臘人後裔，毗盧旃與佛法的淵源由來已久。
早在兩百年前，無憂王（阿育王）即位第九年，既克羯羧加，乃篤護正法，弘播正法之教。
於是派遣了許多僧侶使者，前往已知世界的各地，六百鄰邦弘揚佛法。除了距離印度較近的罽賓、犍陀羅(克什米爾、臾那(阿富汗北部及東部、雪山邊(尼泊爾、金地(緬甸沿岸、師子國(斯里蘭卡外，甚至還遠到了繼業者諸國。
諸如塞琉古、托勒密甚至是希臘人的故鄉馬其頓、雅典和伊庇魯斯，那是希臘人接觸佛教的開始，只是這“已知世界”顯然不包括在東亞自成體系的戰國七雄。
不過在東方的希臘人真正拋棄宙斯，皈依佛法，還得到一百年前，大夏的彌蘭王（米南德）在位時。
當時婆羅門武將篡代了孔雀王朝，大滅佛教於中印度，火燒寺院，殺戮僧尼，迫害摧殘，不可勝計。但北印度的佛教，仍然屹立如故，而此時大夏為月氏所擊，南下犍陀羅等地，與佛法相遇。
彌蘭王生於高加索的亞歷山大里亞，出身王族，繼父為王。他以正法治國，國泰民安，都城一片繁榮景象。街道縱橫寬廣，城門雕文刻鏤，城中商賈雲集，人民棉衣足食，其樂融融。受那先比丘啟示，他曾有意出家為僧，最終做了在家居士。
佛法由此在大夏希臘人中傳播，彌蘭王遂被尊為弘法王，僧侶們在《那先比丘經》中記述了他的事蹟。
彌蘭王死後，大夏各城邦為他舉行了隆重的葬禮，但為儲存他的骨灰舍利發生爭執，最後一分為八，建塔儲存，而其中一份彌蘭王舍利，便留在了罽賓國。
如今罽賓的統治者已非希臘人，而是塞人，曾經的大夏希臘人反倒有不少為僧侶。印度的佛法分為十八部派，毗盧旃所在的部派，乃是源於上座部阿難系僧團的“雪山部”，主要活動在罽賓北部的難兜國，與于闐只隔著一道崑崙達坂。
早在數十年前，他的同行，活動在犍陀羅和罽賓的“說一切有部”已經說服強悍的大月氏王信奉了佛祖。但東方仍是空白，毗盧旃很希望能替雪山部向廣袤的西域，甚至是遙遠的東土大漢傳播佛法。
今日透過篤信佛法的于闐王子引薦，見到了都護王，是邁向成功的第一步，都護王已答應將毗盧旃的弟子帶在身邊，聽其講經。
這讓毗盧旃十分欣慰，便在羊皮紙上以梵文寫下了《都護王問經》一篇，以紀念此事：
“都護王，他也會像彌蘭王那樣，成為一位偉大的弘法王！”
……
而另一面，任弘打量著奉命留在他身邊的希臘小和尚：“小沙門，你叫何名？”
小沙門跟在於闐的漢人學了漢話，下拜道：“彌蘭陀。”
任弘笑道：“好，彌蘭陀，我信守承諾，一定會送你去東方的。”
等讓小沙門退下後，任弘卻一揮手，開心地安排手下一個什長道：
“給你一輛車，明天一早，立刻將這小沙門送往右地呼揭國，作為我贈與匈奴右賢王的禮物！”
此刻的任都護滿臉慈悲：“匈奴眾生苦啊，還沉迷於殺戮暴行，信奉殘酷的崑崙神，他們不知道，這麼做來世是要變成牛羊畜生的！是時候讓佛祖去解救他們了！”
……
PS：于闐建國傳說見《大唐西域傳》。米蘭德事蹟見上座部經典《彌蘭陀王問經》。