“呵呵.還是些小‘女’孩子.心‘性’不定那.想到哪是哪.”
李寶強坐在北京牧馬人吉普車裡.‘揉’‘揉’鼻子微笑著.帶領車隊一路絕塵向孟買疾馳而去.
……
一路上並不順利.所到之處看到的是無數暴‘露’在陽光下的屍體.無數逃亡的難民.很多村莊被完全燒燬.李寶強的車隊也遭到過不明身份的武裝分子襲擊.所幸李寶強的車隊火力強大.那些武裝暴徒的火力構不成對車隊的威脅.
李寶強不由得對張耀揚司令在印度的境遇感到擔憂.
不過李寶強再認真觀察.發現某些宗教武裝身後顯然有華夏士兵的影子.這一點讓李寶強十分好奇.
總算和一個武裝取得了聯絡.裡面的十幾個武裝分子竟然是華夏士兵.對方得知李寶強的車隊竟然是華夏來的.也都非常高興.這幫人也沒了心理障礙.遮遮掩掩的.李寶強了解到了一些情況.
印度民族宗教衝突之所以歷久難息.原因是多方面的.深刻的經濟利益之爭就是其中之一.
各個族群、宗教群體對自己經濟政治地位的不滿.爭奪經濟政治發展的機會和財政投入“‘肉’桶”……這一切都有可能成為民族宗教衝突的導火索.
首先不同宗教民眾間的貧困率差距.在末世以來變得更加嚴重了.以穆斯林與印度教徒之間的矛盾為例.印度穆斯林貧困率就明顯高於全國平均水平.
印度東北地區的經濟發展滯後問題更為突出.
除阿薩姆邦外.東北地區幾乎沒有任何現代工業和製造業.農業生產仍以傳統耕作技術為主.以全印度7.7％的土地.卻只生產全印度1.5％的穀物.只能滿足該地區70％人口的起碼食物需求.國民生產總值在全印度所佔比例始終均低於其人口在印度總人口中佔比.
另外印度少數民族、小宗教信徒的貧困與民族宗教衝突之間已經形成相互促進的惡‘性’迴圈.
因為貧困.部分少數民族、小宗教信徒將其歸咎於大民族、大宗教.積鬱在心.往往訴諸民族宗教衝突的暴力手段以求改變現狀.甚至單純洩憤；
且這些極端做法往往打著“維權”之類旗號.令某些少數民族、小宗教信徒實施極端行為時倍感“理直氣壯”.
倘若領頭這麼幹的人能夠藉此贏得民族、宗教“領袖”地位而名利雙收.民族宗教衝突將更頻繁.更暴烈.
但這種訴諸民族宗教衝突的暴力手段反而從兩個方面損害了少數民族、小宗教信徒自身.
一方面.主流社會、大民族因此對這些少數民族、小宗教信徒不良看法滋長.民間投資和就業機會對其避而遠之.對政fǔ也頗多怨言.
另一方面.這些衝突又驅使少數民族、小宗教信徒備感不安全.遷居本民族本宗教信徒聚居區.結果使得自己更加孤立.減少了族際‘交’流的機會和就業機會.損害自己發展的前景.
在印度穆斯林群體中.這種惡‘性’迴圈就暴‘露’得相當鮮明.
最後更為重要的一點是文化教育水平低下更對印度眾多少數民族和小宗教信徒擺脫貧困、對減少民族宗教衝突產生了消極作用.
因為假使教育指導思想正確.接受統一的正規國民教育本來有助於少數民族和小宗教信徒子‘女’潛移默化地接受主流文化薰陶.從而滋生統一的國民意識.而非狹隘的民族和宗教意識.最終在印度下一代中形成、凝聚更大範圍的共識.降低其成年後訴諸民族宗教衝突的風險.
得知這些情況李寶強不禁陷入了沉思.