“居然能看到了靈魂，究竟是發生了什麼？”丁耒感受一下自己的軀體，除了虛弱之外，別無他態。
疲憊不堪的他坐在原地，木寧和一些衛兵隨時守護，這一艘船的倭寇也早已經破了膽。
他們紛紛求援，可是當別的倭寇發現兩位將領和剛田丸皇子盡死之後，頓時騷動掀起，四面久久不能平靜。
大明將士眾人殺上，猛如狼虎，他們“鴛鴦刀”可以剋制這些倭寇的太刀。
丁耒盤膝而坐，努力運轉內氣，當行到了天靈蓋的時候，忽然被一層莫名之態所阻擋。
他似乎因為此次，身心展開了分化。
心是心，身是身，就如佛教所說的“色身皆空，唯心如禪。”心靈究竟與身體是什麼關係，往往古代從醫道還是宗教還是哲學，都有了很多理論研究。
不過無論如何，佛教對於心的領悟，卻是不如儒家來得透徹。
凡世間人都有慾望，多數人是欲我所欲，甚至個別人還慾求不滿。
不過也有極少的一個群體，少私寡慾，有點像道家的理論，可眼下要解釋，倒是儒家更為貼切。
實際上，早在幾十年前，大明皇權還在巔峰的時候，曾經出了一個大才之人，那就是王陽明。
陽明心學，可以說是儒家另一個支派的集大成者。
當年王陽明曾經為了研究朱熹的“格物致知”理論，從而看著竹子，硬生生格了一個月，然後不得不吐血。
自此，他便覺得朱熹的儒家理論存在問題，而自己則發心深省，研究出了陽明心學這套理論！
丁耒坐定的時候，就在思考心與身的問題。
學武之人，往往心需要豁達，開朗，需要收放自如，該爆發則爆發，該靜謐則靜謐。
沉如潭，動如兔，猛如龍，煞似虎，怒如濤，攻如雨。
這一切的根基就是心靈，心靈的根基卻就是靈魂。
先是靈魂動，還是先是心動，或者是先身動？這個問題，卻有些複雜，就像先有雞還是先有蛋的理論，從沒有人能夠找到其中的關隘。
可是王陽明不一樣，他找到了，他提出了是先心動，再有了身動，再有了靈動。
也就是萬物都發自內心，沒有心的人，就等於失去了感知。
便是這樣認識的，傻子無心，所以他們對世界感知或是沒有，或是吃頓。活死人更是無心，即便他們活著，也好比死亡，哪怕靈魂和肉體尚在，卻依舊是一潭死水，不可能繼續認識這個世界。
丁耒能想到這裡，也是他突然而然的感受。
他看到了靈魂，故然有了這一層思辨。
是心靈讓他脫胎換骨，還是靈魂讓他脫胎換骨？
與其說是脫胎換骨，其實反而是建立在身體損傷之上，他現在壽命可以說已經臨近末年。
也正是因為之前的“驚目劫”，使得他的心靈受到衝擊，在衝擊之後，他的生命力才迅速衰退。
如果真是這樣，那何者為第一性的哲學思辨中，心就是第一位了。
甚至超越了靈魂和肉身的思辨。
陽明心學，難道是真的發覺出了什麼？
要知道，王陽明只是一個普通儒士，按道理他沒有武者研究自身透徹。
可是，他經歷過格物致知，經歷過內心反省，透過這一連串的量變，這才產生了質變。