第四柄劍：已腐朽的木劍，地仙之後，不滯於物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。
第五把劍：從未出鞘，只是有一把劍鞘在。
這一仙，三客，五魔。便是東醒獅州修為最高，劍術最強的老怪，屬於是前輩。而當代，也有不少年輕的高手，這些高手，都看不上中土神州十大劍仙的排名。
說他們境界不行，浪得虛名。
最厲害的，便屬道教的王紫玄，身上也揹著一把符劍。他行走江湖，很有原則。覺得劍仙畢竟是劍仙，他學劍不是為了炫技，不是為了打架，不是為了求長生大道。而是是為了某種俠義的精神追求，而此種精神追求亦不必為外人道也。
這就如學佛修道者之精神追求，亦不為外人道也
王紫玄經常會打抱不平，跟三客一樣，有俠義精神。據說，王紫玄的符劍，乃是跟劍舞結合。舞劍，舞的不是劍術，而是劍道修真的自在。劍舞，修的不是舞技，而是隨心所御的道心。
在歷史上著名的《鴻門宴》中：項莊舞劍，意在沛公。劍舞中暗藏殺機，劍舞淪為政治陰謀的手段。這也充分展現出古人在宴會中喜歡用劍舞招待賓客，劍舞已獨立成為一種藝術形式，成為豪門宴請的一項保留節目。
道門在九州傳教以後，劍就成為道教的法器之一。除了道教法事中經常用到劍舞之外，劍舞依然常出現豪門宴席之中。但將劍舞發揮到極高的藝術形式還是大唐，大唐有佳人名公孫氏，劍舞卓絕，引來許多文人寫詩弄文為之稱讚。
名作
《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中，就生動形象地描繪出公孫大娘驚世駭俗的劍舞英姿：昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。
道門的弟子，王紫玄，學的劍術，就是舞劍。劍舞的動作與技巧裡巧妙融合了道門傳統文化，在舞蹈動作中引入陰陽、太極、八卦等傳統符號，賦予了劍舞剛與柔的美感，正所謂：“即動之始，則陽生，而動之極，則陰生矣；靜之始，則陰生，而靜之極，則陽生矣。柔中寓剛，剛中見柔，剛柔相濟，相得益彰。”
看到這裡，謝寶樹有些懵了，他拿著手中的書籍，出門找了一個四顧劍派的弟子，問道：“王紫玄，是個女的？”
那個弟子被他問得一愣，說道：“紫玄劍仙，自然是個女的。”
謝寶樹聽到這個名字，一位是個年輕的小道士，真沒想到，居然是一位姑娘。他回到屋子，繼續跟蘇茶翻看上面的內容。
道門的劍舞亦上升為一種煉氣化神的內在修煉，在舞劍的過程中，氣貫於劍與身，心隨劍舞，恍兮惚兮，如入太虛。原來這，就是一種修行的方發。
在道門典籍《神劍威光耀天》中已提及：天乙門由劍入道，以針演道。神霄派天乙門的修真劍舞沒有固定套路，只有特定練法，和禪修、丹道，針法一起修煉，結合五天以後，每個人都可以隨心所欲舞出自己的劍法。
而且更妙趣的是可以隨著環境與心境的不同，每次的風格特點也不同。此種修煉方式是劍舞、針法、修煉、禪定、丹道，以及高階的法術與劍氣合一的修煉方法。
在道門的門規裡，符劍是運用廣泛的法器。道門認為符劍是神授之寶物，是代天行法的利器。符劍作為道派傳承的信物，歷來為道門呢各派所珍視，被視為鎮山之法器。
道經中所見符劍的各種名稱，無一不蘊涵著道教的義理。道教認為若無符劍，則濟世度人之道難成。符劍喻指道士的道性修持，具有斬妖驅邪的宗教功能，它確乎是度人之道法的象徵。
由於符劍在道門中作用很大，所以在道門的傳度儀式中，師父要向弟子傳授法劍，弟子在儀式上跪受法劍，即表示已獲得道法的傳承。
王紫玄的符劍，名為“紫玄”。這柄劍作為符劍，同樣在劍根刻有道符。王紫玄身為道門弟子，在符劍上燒錄了紫薇伏魔符。這道符最早始於大唐開國時期的厭鬼法，對應二十八星宿。有驅魔擋煞之功能，用於做法驅魔、辟邪壓勝。
謝寶樹跟蘇茶，一起看完了這東醒獅州的篇章。奇怪的是，老一輩的，這上面寫了很多人。年輕一輩的，
僅僅只記錄了王紫玄一個。就連跟謝寶樹切磋的樂川劍仙，都不在這本簡譜上。
謝寶樹看著蘇茶，說道：“一仙，三客，五魔，你想先去找哪一個？”
要拜師，自然就要拜厲害的。謝寶樹覺得這些人，就都很不錯，只是不知道先去找誰。因為他不知道誰跟蘇茶有緣，所以只能問問她，想先去找哪一個。
蘇茶也不知道，她最討厭選擇了。
謝寶樹眼前一亮，說道：“咱們來抓鬮吧，抓到誰先去找誰。”
蘇茶拍手道：“這個辦法好。”
於是，當機立斷，謝寶樹就開始將幾個人的名字，寫在紙上，然後放在桌子上，順序打亂。每張紙的大小都是一樣，就連稜角都都一樣。他看著這些紙張，說道：“來抽吧。”
蘇茶卻久久沒有動手，只是看著紙張，良久以後，笑道：“有這些人在，劍氣銀河，不足道矣。”
（本章完）