按照“學武”歲月，你比我陳平安年長一甲子，我比你朱斂武學高一境，這就叫各憑本事，到時候誰被打趴下了，誰都別怨天尤人。
趙樹下點頭答應下來。
確實，師父在首次離鄉後的三十年間，幾乎絕大部分光陰都在遠遊和異鄉，輪不到他來照顧師父的日常生活。
記得朱斂曾經說過一句，當我們無法對自己負責，就很難有資格對別人負責。
至於臨時起意的送信一事，原來是陳平安白天剛剛寫了一封信，原本打算讓陳靈均下次來這邊逛蕩的時候，帶去落魄山，寄往青萍劍宗，收信人是曹晴朗。
在信上，陳平安建議這個怎麼看怎麼順眼的得意學生，在忙碌開鑿大瀆事務之餘，抽空去天目書院，聽一聽副山長溫煜的講課。
這些事，以及某些私心，陳平安一向是不瞞著趙樹下的。
趙樹下好奇問道：“師父，好像很敬重天目書院的溫山長？”
陳平安思索片刻，斟字酌句，緩緩道：“怎麼說呢，溫煜很接近我心目中……那種理想狀態下讀書人的形象。既風骨凜凜，有一種天然捨我其誰的書生意氣，銳氣無匹，同時又很務實，志向高遠，心思縝密，做事穩妥，而且對弱者始終懷揣著一種強烈的惻隱之心，所以在我看來，溫煜當得起‘粹然醇儒’的稱讚。”
陳平安笑道：“就像我家先生說的，‘篤志而體，君子也。’溫煜就是這種正人君子。”
約莫是被師父的那種心境變化帶來的氣象給感染了，趙樹下難得開玩笑道：“溫山長跟太徽劍宗的劉先生比呢？”
陳平安啞然失笑，輕輕扇動蒲扇，意態閒適，眯眼而笑，“還不太一樣，我跟劉酒仙相處，比較自在，跟溫山長相處，相對比較拘謹吧。”
趙樹下有些震驚，師父什麼大風大浪沒見過，竟然也會在與人相處的時候，感到拘謹？
趙樹下雖然在落魄山不屬於哪座山頭，但是落魄山的風氣就擺在那裡，誰都比較言語無忌，好些訊息，都是互通的，就像沒有誰是邊緣人物。所以他很清楚，師父每每出門遠遊，再返回落魄山，彷彿帶著一大籮筐的故事，回到家鄉後，不管遇到了哪些波瀾壯闊的事情，是親歷，或是旁觀，都很少這麼跟誰反覆提及某個人。只說師父在這邊開館授業，在他趙樹下這邊，就提起溫煜許多次了。
陳平安第一次溫煜，是在那艘自家的風鳶渡船，雖是首次見面，雙方聊得不多，陳平安卻在趙樹下這邊，毫不掩飾自己對這位書院君子的欽佩。
比如溫煜有個設想，準備以某個山上門派作為範例，首要條件，就是祖師堂人數必須是奇數。而在之前，還會有一個更小規模的內部議事，用來判斷某些重要決議，是否需要提上議程。人員同樣是奇數，保證不會出現持正反意見人數相同的局面，如此一來，任何擺上檯面的決議，是與否，都可以迅速透過。不管是隱約分出“大小”、裡外的兩座議事堂，若是始終持有異議者，可以明確要求將自己的否定意見，記錄在冊，留有備案，以供將來“查賬”的翻閱和查證。同時設定一種類似“史官”的角色，職責類似起居注。
陳平安伸出併攏雙指，輕輕畫圈抬升，“溫煜說，整個世道，呈現出一種螺旋上升的態勢，紋路若羊角，都是往上走的，不單單是依靠某些強者帶頭開路，還需要靠一種穩固且不失靈活的制度。他想著世道的好壞，不能一直取決於靠一小撮人的決定，需要有一種更多人能夠為自己負責，在這期間，我們可以隨時糾錯，不怕犯錯，就怕拖，以不作為的表面無錯，來掩蓋怠政，要讓每一次犯錯和改錯，成為一塊世道上升的小臺階，久而成路，人人可
走。如此一來，就像書院為世俗，先提供了一個有據可查的底稿、範本，然後透過的共同決議次數越多，可以從頭翻閱的案例越多，發現的問題越多，糾錯如校字，底本越來越趨於善本，最終世道就穩當了，但是在這個過程裡，肯定會
陳平安輕聲感嘆一句，“十年樹木百年樹人，任重道遠。”
趙樹下赧顏道：“師父跟我說這些，會不會是對牛彈琴啊？”
陳平安笑問道：“覺得煩？”
趙樹下搖頭道：“當然不會。”
陳平安點頭道：“當我們知道了一個個更多的‘為什麼’，會讓我們更有耐心和平常心，一個人能夠心平氣和，就是修心功夫有成，以後遇到事情，就不容易與人說氣話，說重話。”
三教百家學問，好像都在一個“心”字上，下功夫，甚至是出死力。
趙樹下對此深有體會。
落魄山竹樓一樓，既是住處又是書房，作為分身之一的青衫陳平安，正在挑燈夜讀，反覆翻閱一本冊子，內容正是上次與溫煜的閒聊匯總，書案手邊還有其餘八本冊子，厚薄不一，內容各異，既有好似山水遊記一般的地理志，也有佛門戒律和道教典籍的摘抄和閱讀心得，還有竹枝詞裁玉山的人事與見聞，諸如此類，一一編訂成書。
如果將七顯二隱九粒心神所附著的符紙分身，看作是在共同編撰一部書，那麼留在落魄山不挪窩的陳平安，就有點類似總閱官或是總纂官了。
這個陳平安走出屋子，懸好一枚劍符，御風去往槐黃縣城。
按照上次議事的文廟決議結果，未來各國禮部尚書，都得是七十二書院子弟出身，在溫煜看來，入仕為官的讀書人，除了擁有紮實的個人修身學問，同時還需要精通律法和術算，有務實的經世濟民之術，既要能夠誠心正意，不斷厚實學識，又要擅長解決、或是最少理解具體的錢糧、訴訟等事務的運轉原則。當時溫煜與陳平安舉了個例子，朝堂上禮部與戶部官員吵架，總不能一個只說禮儀道德，一個光講自己的錢袋子，這就是雞同鴨講了。
既然進入書院的學子，都是各國當之無愧的讀書種子，那麼書院就得負起栽培種子的責任了。書院要著重鑽研十數個議題，廣開言路，讓儒生廣泛參與策論，例如何謂真正意義上的君王垂拱而治，書院爭取把這些懸而未決、或是答案比較含糊其辭的議題，讓書院儒生一進入書院就所有了解，而不是隻讀自己的書，在書院埋頭做自家學問。一國祖宗家法，甚至是儒家的文廟之禮，到底是不可更改的，還是可以修正的，有無完善的可能性，以及如何完善，都在書院求學期間，給掰扯得一清二楚，做到人人心中有數，即便依舊各有答案，那就暫時求同存異，留給學子離開書院後，在家族，在朝廷，他們未來碰到的具體人事，來佐證或是推翻自己的最早觀點……講任何一個道理，要有一系列嚴格縝密的推論過程，丟擲任何一個觀點，都要有足夠的道理作為支撐。溫煜說天下讀書人，講理如著書，論點只是書名與序文，論據是書目，是正文章節，循序漸進，每一個環節都經得起推敲。
立心中志，是感性的，浪漫的，可以高遠無垠。做手邊事，是理性的，須有次第，講求脈絡分明的。
此外，溫煜還說自己打算由書院牽頭，與各國朝廷合作，以官方身份，編撰一部通用的藥書，還要提升諸子百家中醫家的地位。
他還要將浩然歷史上那些著名的改革，不管成與敗，將當時與後世的評價，不同意見，都編撰成一部類書，供後世讀書人參考。
這就與陳平安的許多觀點不謀而合了。
而且明顯溫煜要比陳平安，想得更加深遠且步驟周密。
大概這就是所謂的一見如故頃刻成知己了。
溫煜除了是一位擔任副山長的儒家正人君子，其實他還是一位貨真價實的劍修。
就像青冥天下的譜牒修士，究其根本，當然皆是道士。
但是不妨礙他們各有修行道路，擁有另外的附加身份，比如玄都觀就是道門劍仙一脈，地肺山華陽宮，也有一脈旁支是劍修。
言情