秦川來到秦國，沒有做供奉，而是擔任了秦國學宮的祭酒。此世雖然沒有諸子百聖，然官學由來已久。
其實原本歷史的地球，官學同樣悠長。直到夫子之後，私學才真正興盛起來。
夫子門徒三千，七十二賢。
從某種意義上是一個勢力頗大的組織，遊離於官方之外。
其中各行各業的人都有。
依託於孔子。
當時士族和平民的界限劃分開始不明顯。
論語記載“顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也。’”
顏淵便是顏回，乃是夫子最得意的弟子。他死了之後，同樣是夫子弟子的顏回的父親顏路，去尋找夫子，想讓夫子將馬車賣了，給顏回買槨下葬。
槨原本是貴族下葬才有用的東西。在夫子那個時代，即使沒有貴族身份，也可以使用了。
而夫子沒有答應顏路的要求，說他的兒子下葬，也沒有槨，而且顏回雖然是他的徒弟，卻不是他的兒子。最後還強調了，他現在的身份，是不能出門沒有馬車的。
由此拒絕了顏路。
夫子的仁，不是優柔寡斷的仁，而是合理範圍的仁。反對慷他人之慨。
比如著名的以德報怨，夫子對此的態度是不抨擊，而對以怨報德，則是強烈批判。
又如父母之仇，不共戴天。夫子是支援在得不到正確的司法援助時，以私人的身份，得到正義的伸張。
秦川在學宮講學，以仁義入手。
秦國虎狼也，一統天下是其宿命所歸，但是難以長久。
濟之以仁，如陰陽相濟，就可持續性發展了。
但秦川的仁，卻著重於外王，由外王而內聖，徐徐圖進。
秦國的公子白前來學宮聽講，
“秦子，不知何以為天命？”公子白髮問。
裡世界內，自大夏立國以來，“天命”是被作為人格神看待的。
所以夏人事死如生，猶敬鬼神，如今也沒有根絕人殉。
其實人殉在地球歷史上也時有反覆，譬如明朝便採用了人殉的方式，直到堡宗時才真正廢除。
而堡宗廢除人殉的原因，並非為了後人，展示仁義，而是為了自己心愛的女人。
人殉是天命人格神色彩的體現。
以人為祭品，祭祀天道。
蒼天之下，人皆為芻，而君權來自天命，自然對世間萬物有主宰力。
夫子之道，在於淡化天命的色彩，於是提出親親之情，仁德的概念，夫子之後，更是談起了心性，從而解釋天命。
而秦川此時的傳道，採用荀子的說法。
不是解釋天命。
而是“制天命而用之”。
如此才能真正打破對天道的敬畏，讓聖道不再成為另一個天道。
否則秦川走後，聖道又是天道。
他不是白來了。