問仁，伊川先生曰：“此在諸公自思之，將聖賢所言仁處類聚觀之，體認出來。孟子曰：‘惻隱之心，仁也。’後人遂以愛為仁。愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？孟子言：‘惻隱之心，仁之端也。’既曰仁之端，則不可便謂之仁。退之言‘博愛之謂仁’，非也。仁者固博愛，然便以博愛為仁則不可。”問：“仁與心何異？”曰：“心譬如谷種，生之性便是仁，陽氣發處乃情也。”義訓宜，禮訓別，智訓知，仁當何訓？說者謂訓覺、訓人，皆非也。當合孔、孟言仁處，大概研窮之，二三歲得之，未晚也。
性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發，何嘗不善？發而中節，則無往而不善。發不中節，然後為不善。故凡言善惡，皆先善而後惡；言吉凶，皆先吉而後兇；言是非，皆先是而後非。（《易傳》曰：“成而後有敗，敗非先成者也。得而後有失，非得何以有失也？”）
問：“心有善惡否？”曰：“在天為命，在義為理，在人為性，主於身為心，其實一也。心本善，發於思慮則有善有不善。若既發，則可謂之情，不可謂之心。譬如水，只可謂之水；至如流而為派，或行於東，或行於西，卻謂之流也。”性出於天，才出於氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。
性者自然完具，信只是有此者也。故四端不言信。
心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
橫渠先生曰：氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息。此虛實動靜之機、陰陽剛柔之始。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁。其感遇聚結，為風雨，為霜雪，萬品之流形，山川之融結。糟粕煨燼，無非教也。
遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊。其陰陽兩端，迴圈不已者，立天地之大義。
天體物不遺，猶仁體事而無不在也。“禮儀三百，威儀三千”，無一物而非仁也。“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍”，無一物之不體也。鬼神者，二氣之良能也。
物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而遊散。至之謂神，以其伸也；反之謂鬼，以其歸也。
性者，萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦未如之何矣。一故神。譬之人身，四體皆一物，故觸之而無不覺，不待心使至此而後覺也。此所謂“感而遂通”，“不行而至，不疾而速”也。
心，統性情者也。
凡物莫不有是性。由通、蔽、開、塞，所以有人物之別；由蔽有厚薄，故有知愚之別。塞者牢不可開；厚者可以開，而開之也難，薄者開之也易，開則達於天道，與聖人一。
卷六 齊家之道（凡二十二條）
書名:近思錄 作者:朱熹、呂祖謙
伊川先生曰：弟子之職，力有餘則學文，不修其職而學文，非為己之學也。孟子曰：“事親若曾子可也。”未嘗以曾子之孝為有餘也。蓋子之身，所能為者，皆所當為也。
“幹母之蠱，不可貞。”子之於母，當以柔巽輔導之，使得於義，不順而致敗蠱，則子之罪也。從容將順，豈無道乎？若伸己剛陽之道，遽然矯拂則傷恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽順相承，使之身正事治而已。剛陽之臣事柔弱之君，義亦相近。
《蠱》之九三，以陽處剛而不中，剛之過也，故小有悔。然在《巽》體，不為無順。順，事親之本也，又居得正，故無大咎。然有小悔，已非善事親也。正倫理，篤恩義，家人之道也。
人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義。惟剛立之人，則能不以私愛失其正理，故《家人》卦，大要以剛為善。
《家人》上九爻辭，謂治家當有威嚴，而夫子又復戒雲，當先嚴其身也。威嚴不先行於己，則人怨而不服。
《歸妹》九二，守其幽貞，未失夫婦常正之道。世人以媟狎為常，故以貞靜為變常，不知乃常久之道也。
世人多慎於擇婿，而忽於擇婦。其實婿易見，婦難知，所繫甚重，豈可忽哉？人無父母，生日當倍悲痛，更安忍置酒張樂以為樂？若具慶者，可矣。
問：“《行狀》雲：‘儘性至命，必本於孝弟。’不識孝弟何以能儘性至命也？”曰：“後人便將性命別作一般事說了。性命孝弟，只是一統底事，就孝弟中，便可儘性至命。如灑掃應對，與儘性至命，亦是一統底事，無有本末，無有精粗，卻被後來人言性命者，別作一般高遠說。故舉孝弟，是於人切近者言之。然今時非無孝弟之人，而不能儘性至命者，由之而不知也。”
問：“第五倫視其子之疾與兄子之疾不同，自謂之私，如何？”曰：“不待安寢與不安寢，只不起與十起，便是私也。父子之愛本是公，才著些心做，便是私也。”又問：“視己子與兄子有間否？”曰：“聖人立法，曰兄弟之子猶子也，是欲視之猶子也。”又問：“天性自有輕重，疑若有間然？”曰：“只為今人以私心看了。孔子曰：‘父子之道，天性也。’此只就孝上說，故言父子天性，若君臣、兄弟、賓主、朋友之類，亦豈不是天性？只為今人小看卻，不推其本所由來故爾。己之子與兄之子，所爭幾何，是同出於父者也。只為兄弟異形，故以兄弟為手足。人多以異形故，親己之子異於兄弟之子，甚不是也。”又問：“孔子以公冶長不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶長，何也？”曰：“此亦以己之私心看聖人也。凡人避嫌者，皆內不足也。聖人自至公，何更避嫌？凡嫁女，各量其才而求配，或兄之子不甚美，必擇其相稱者為之配，己之子美，必擇其才美者為之配，豈更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或時有先後，皆不可知，以孔子為避嫌，則大不是。如避嫌事，賢者且不為，況聖人乎？”問：“孀婦，於理似不可取，如何？”曰：“然。凡取以配身也。若取失節者以配身，是己失節也。”又問：“或有孤孀貧窮無託者，可再嫁否？”曰：“只是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。”
病臥於床，委之庸醫，比之不慈不孝。事親者，亦不可不知醫。
程子葬父，使周恭叔主客。客欲酒，恭叔以告，先生曰：“勿陷人於惡。”買乳婢，多不得已。或不能自乳，必使人。然食己子而殺人之子，非道。必不得已，用二子乳食三子，足備他虞。或乳母病且死，則不為害，又不為己子殺人之子，但有所費。若不幸致誤其子，害孰大焉？
先公太中諱珦，字伯溫，前後五得任子，以均諸父子孫，嫁遣孤女，必盡其力，所得俸錢，分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居，公奉養甚至。其女之夫死，公迎從女兄以歸，教養其子，均於子侄。既而女兄之女又寡，公懼女兄之悲思，又取甥女以歸，嫁之。時小官祿薄，克己為義，人以為難。公慈恕而剛斷，平居與幼賤處，惟恐有傷其意，至於犯義理，則不假也。左右使令之人，無日不察其飢飽寒燠。娶侯氏。侯夫人事舅姑以孝謹稱，與先公相待如賓客。先公賴其內助，禮敬尤至。而夫人謙順自牧，雖小事未嘗專，必稟而後行。仁恕寬厚，撫愛諸庶，不異己出。從叔幼姑，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴而整，不喜笞撲奴婢，視小臧獲如兒女。諸子或加呵責，必戒之，曰：“貴賤雖殊，人則一也。汝如是大時，能為此事否？”先公凡有所怒，必為之寬解，唯諸兒有過，則不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其過而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，其慈愛可謂至矣，然於教之之道，不少假也。才數歲，行而或踣，家人走前扶抱，恐其驚啼，夫人未嘗不呵責曰：“汝若安徐，寧至踣乎？”飲食常置之坐側。嘗食絮羹，皆叱止之，曰：“幼求稱欲，長當何如？”雖使令輩，不得以惡言罵之。故頤兄弟平生於飲食衣服無所擇，不能惡言罵人，非性然也，教之使然也。與人爭忿，雖直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”及稍長，常使從善師友遊，雖居貧，或欲延客，則喜而為之具。夫人七八歲時，誦古詩曰：“女子不夜出，夜出秉明燭。”自是日暮則不復出房閣。既長，好文而不為辭章，見世之婦女以文章筆札傳於人者，則深以為非。
橫渠先生嘗曰：事親奉祭，豈可使人為之？
舜之事親有不悅者，為父頑母嚚，不近人情。若中人之性，其愛惡略無害理，姑必順之。親之故舊，所喜者，當極力招致，以悅其心。凡於父母賓客之奉，必極力營辦，亦不計家之有無。然為養，又須使不知其勉強勞苦，苟使見其為而不易，則亦不安矣。
《斯干》詩言：“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。”言兄弟宜相好，不要相學。猶，似也。人情大抵患在施之不見報則輟，故恩不能終。不要相學，己施之而已。
人不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立。常深思此言，誠是。不從此行，甚隔著事，向前推不去。蓋至親至近，莫甚於此，故須從此始。婢僕始至者，本懷勉勉敬心，若到所提掇更謹則加謹，慢則棄其本心，便習以性成。故仕者，入治朝則德日進，入亂朝則德日退，只觀在上者有可學無可學爾。