這一方天地的儒家，共出過五位，一品至聖，也就有著五條儒聖大道，可供天下儒生，學習，遵循。
至聖先師的仁義理念。
仁聖的性本善理念。
禮聖的禮法觀。
董聖的天人交感。
還有最近的，朱聖的克己復禮，存天理，滅人慾等等。
一般來說。
越接近現在的聖人，他的學徒，也是最多的。
就比如現在的大周，超過一半的儒生，遵循的主要理念，都是朱聖的克己復禮。
當然，這並不是說，他們就不遵循其他聖人的規矩了。
只是他們著書立說，都是在朱聖，存天理、滅人慾，這個大框架下進行。
會出現這種情況。
在顧長生看來，也是儒道修行的規則，造成的影響。
這個世界的儒家修行，在顧長生看來，其實就是造房子。
聖人打地基。
聖人之下的亞聖、半聖們，添牆砌瓦。
半聖之下的君子、大儒們，則是為房子裡面增添各種陳設佈局，讓房子看起來更為華美。
至聖先師提出仁義理念和有教無類。
劃定了一個框架，建立起了一個地基，在此基礎上得以成聖。
而至聖先師的七十二弟子，則是在這個地基上，又追加了許多，諸如，要不恥下問，要敏而好學等等之類的新東西。
但新歸新，到底沒有跳出這個框架，仍然是在這一個，名為【仁義】的房子裡做調整。
但即便如此。
這些東西的提出，依舊足以讓至聖先師的七十二弟子，成就大儒、君子，乃至半聖位亞聖位了。
而在這之後。
仁聖提出的性善論，和性相近習相遠等等。
則是在至聖的地基外，又打下了一個新的框架。
如此一來。
仁聖的弟子，和那些靠近仁聖所處那個年代的儒生們。
面對兩個地基，一個，是已經被至聖先師，和靠近至聖先師那個年代的儒生們，填充的差不多，很難再提出新東西的【有教無類、仁義學說】。
一個，則是被仁聖新鮮提出來，還沒有多少新東西的【性善論】。
選擇哪一個地基，更容易成就半聖位，成就亞聖位。
不就是一眼就能夠看出來的了嗎？
是以。
每當一位聖人誕生。
他的學說，必定會引領後世千年的文人潮流，直到下一個聖人出現。
而眼下，這一位聖人，便是定下了存天理，滅人慾這個大框架，大地基的第五位聖人·朱聖。