絕聖棄智，從凡至聖，此聖還對凡。當其在凡時，與凡早已謝，其凡既謝聖亦謝。凡聖兩俱忘，無智亦無仁，寡慾而歸道。問：絕聖已至於聖者，可許令其絕？元未至聖者，若為遣其絕？止論已至聖，不論未至者。未至元無聖，無聖若為紀。
大道應感性，此性不可見。眾生愚智性，二性俱不見。以其不見故，能與至玄同。歷劫無二故，所以名為同。又曰：是亦不可。大道體真，未曾非道；眾生體假，未曾不變。歷劫殊方，所以名異。
大人握玄本，無心應物通。識通大道，是名大人。大道雖殊，無非大者，故名玄本。
大道師玄寂，其有息心者，此處名為寂。其有不息者，此處名非寂。明知一處中，有寂有不寂；其有起心者，是寂是不寂；其有不起者，無寂無不寂。如此四句，大道在其中。又曰：有為動，無為寂。要搖始動，不搖自寂。只於動處寂，只於寂處動，只將動，動於寂；只將寂，寂若動。動寂雖異，正性出一，正性雖一，不關動寂，動寂雖二，正性不關，亦知泥印矣。若將寂心以至動，雖動心常寂，若將動心至寂，雖寂而常動。常有定故破其先，常有先故破其定。違則交相隱顯，合則定慧二俱。
一心一念裡，並悉合古今。是故一念與一動，非短亦非長，一塵一世界，非大亦非小。故聖人在今，能說古事，皆用追文逆歷而得其實。是以今文說古事，古有皆可行，古無不可行，故曰：玉曆出世，含歸萬理。
阿浪和琦兒盤膝凝坐，細心聆聽著人類始祖地母的每一句話語。
阿浪靜靜凝望著遠處朦朧如夢似真的殿宇，思緒萬千：浩煙無垠的寰宇之中，究竟有多少個位面和空間？現在從人類始祖地母那裡得知，六級物種頂端序列一共是七位，除去已逝的人類始祖天父大人，和如今殘存的地母大人，還剩五位，如果經過數億年的時間，他們的修為又會精進到何種地步呢？他們五個是人類的死敵，難免不會蠢蠢欲動，再起禍端，剿滅我人族！如果……
“男娃娃，你倒是心思縝密的很，那五位一時半會還找不到浩煙大陸來的，不過已經顯露了一絲端倪，如今浩煙大陸的風雲再起，禍事連天，難免不是那五位在背後操控的，一些追隨者乾的，你肩負重擔，任重道遠，往後一路的艱難險阻，還非常之多，經歷的磨難更是難以想象，你可有信心？”地母突然意念阿浪道。
阿浪一驚，急忙也意念道：始祖大人放心，無盡歲月裡，數不盡的先輩英烈們，為了護衛我人族的最後一方淨土，奉獻出自己的畢生，雖死無怨無悔！小子身為人族的一份子，定當竭盡自己所能，傾盡全力，誓死鏟滅浩煙大陸的一切奸逆叛黨，永護我人族無上榮光！
說得好，說得好！男娃娃，你可否應允本宮一件事情！地母意念道。
始祖大人，有事儘管吩咐，小子定當竭盡所能去辦理！阿浪亦是趕忙意念道。
沉默良久之後，地母緩緩一聲嘆息，意念道：唉……以後再說此事吧！本宮現在說了，為時有些過早。記住，你二人暫且莫要把本宮的事情傳揚出去。
阿浪趕忙躬身施禮，點頭答應。
隨後阿浪又叮囑了琦兒一番，讓她緊守地母的事情，琦兒亦是連連點頭答應。
“你二人繼續聽好了，本宮繼續講解｛玄珠錄｝。”地母輕聲道。
阿浪和琦兒兩人，急忙屏息凝視，聆聽地母的字字珠璣。
云何今日心，乃能念古事？云何古昔事，謂在今念裡？古
事若在今，則知過去未過去；今心若在古，則知未來猶已來。若雲定未來，云何有今能知古？若雲定過去。云何古實猶在今？既將今心念古事，復將古事系今心。明知一心一念裡，含古復含今。以是今古故，一心不可得；以是一心故，二心不可得。是則不一亦不二，能一亦能二，是有亦是無，無無亦無有。以其是有故，將有以歷之，以其是無故，將無以歷之。棄無而入道，將有以歷之；棄有而出世，世法既生滅；棄世而入道，道性無生滅，今古現無窮。廓然眾垢淨，洞然至太清，寰宇非常宅，玄都是舊京。
絲中有五音不？有五音性。其絲未成弦，絲中無五音，絲中亦無性，亦無相結連。其絲若成弦，彈之有音相，不彈有音性，二有相結連。明知一絲中，有有亦有無，其中之性，非有亦非無。若欲破於有，絲中音性非是有；若又破於無，絲中音性非是無。以非有無故，破之不可得。
絲中無音，彈會出音；乘中無牛，鞭之即有，二無雲何同？絲中有性，其性常有；絲中有音，音有興廢，二有云何同？各是二有二無，相因相結連，所以有無是各同煩惱。眾生修得聖人道，又見得道之時無煩惱。徵得道之時，煩惱在何方？道復從誰得？諦自觀之，煩惱無藏處，而復無煩惱。明知煩惱滅，其道無他與，而復得道者，明知是道生。若許定如是，俱悉受生滅。其道亦不優，煩惱亦不劣，何須苦欲滅煩惱？求欲至道場，道於煩惱究竟並無餘。又答：言道言我，道體本末之如是，於今不曾生煩惱。畢竟之如是，於今未曾滅，何故言道與煩惱，妄雲有生滅。何者？諦觀此四，畢竟不可違，乃於此法中，無餘無不足。若言常住四，於法則不周，其一與無量，明知則不遍。若許能遍者，其四非真實。不審此復云何？其四各相違，生滅不同時，處一而三廢，在二亦不懼。將一歷諸，何多而不道？有一復有多，故能有一有無量，故能有有復有無，故能常有斷復有常，有優復有劣。大道正性中，無優亦無劣，不有亦不無，遣誰有生滅？既無物而生滅，故云道場與煩惱，畢竟並無餘。行者行道之時，當守於正心，無失於正性。
性復是誰性，心復是誰心？心復是諸法性。若無四句，並無其心；若無諸法，並無其性，有則一時有，遍法界而無方；無即一時無，並纖密而懼盡。在此無所言，強名為大道。
至道常玄寂，言說則非真，為欲化眾生，所以強言之。言有四句，道皆起應，起應彼矣，便成四病。然句之所起，前後不同時，應一而三廢。或言初而三未來，或言終而三已去。然一之所起，由三而得，此三即廢，一亦不獨立。當正在一時，此三早已忘，其三既忘一亦忘。
道何故起言要要須廢？為眾生有興廢故，所以將廢廢於興，所以將興興於廢。大道正性中，無性亦無廢。處此地約四句而言，名為四句。心當在此處時，元無有四句。四句既無，其心亦無，始名大四句。心、大道、正性、真實之如是。
前言處一而三廢，起四還廢三，何不只起一？一若有優劣，何不簡要者？一若無優劣，何須復歷三？若使一言足，不須更起三；若使四言足，此三不應廢。何故起四還廢三？何故歷三獨存一？四言之中無優劣。眾生未悟，故一言不足，故要假四言，故四句不同時，歷一常三廢，其三既廢一亦廢，何止在三。
此四句是生滅正法，道何故處其中？道無所不在，常在四句。所在皆無，四句非道。又問：四句中有有，何須以有而生有？四句中無無，何須以無而滅無？四句中有有，生之不可得；四句中有無，滅之不可得。此是自然生，此是自然滅，不由生者生。不由滅者滅。在是但有是，不生亦不滅，亦不不生滅。然此四句曾
經言，故雖廢不與未言時同；故悟人處俗曾經悟；故雖返不與未悟人同。一得正性，終不染俗，故曰一性不變異。
一切萬物，各有四句。四句之中，各有其心。心心不異，通之為一，故名大一，亦可冥合為一，將四句以求心，得心會是皮，乃至無皮無心處，是名為大一。諭論芭蕉，剝皮欲求心，得心會成皮，剝皮乃至無皮無心處，是名為正一。故曰：逾近彼，逾遠實。若得無盡無彼實，是名為真一。見無所見見無色，無色故則無見，無念亦然。守一破一知，雖守會同睡，譬如精思，閉眼思見，開眼思存，乃得內外之所用。
其道未曾四，以其性一故；其道未嘗一，以週四物故。亦一亦四，非一非四，適其中實起，則名真一。真一者，寄言耳。只為法不言，所以見言法。其法若有言，復見不言法，遙相因待，交相見之。其中隱度，前後符信。從古至今，無此是，無隱度；從古至今，有此是，有隱度。是知有無相違，今古異世，唯有符中正，一四象，同歸實性，自然而然。化方待孰而變？草木雖無知，落實會生死；真道雖無知，落實是常住。
此處雖無知，會有無知見。非心則不知，非眼則不見。此知既非心，則是知無所知，此見既非眼，則知見無所見。能知無知，道之樞機。
當知三世之中，三世皆空，三世者，一半已去，一半未來，中間無餘方，故皆空也。知三世空，喻如於燈。當欲滅燈時，滅時見燈不？滅時若見燈，此時滅未來；滅時不見燈，此燈已過去；滅不滅中間，於何而性立？過去未來之中間，但有名而無體，故知三世空矣。空故無身，無身何愛？既無所愛。即於道同。與道同空。故名愛道；空與身同，故名道愛。
道體實是空，不與空同，空但能空，不能應物；道體雖空，空能應物。
道能應物，物能得道不？物若得道，得道應便住，云何更受生？物若非道者，所修但得身外道。物終不得道，不假用修習。眾生無常故，所以須假修，道是無常故，眾生修即得。眾生不自得，因道方始得。道名不自起，因眾生方起，起即一時起，無一物而不起；忘即一時忘，無一物而不忘。優劣一時俱，有何道與物。眾生雖生道不生，眾生雖滅道不滅；眾生生時道始生，眾生滅時道亦滅。若許無私者，元始得道我未得；若使有私者，元始得道我不得。眾生未生已先有道，有道非我道，獨是於古道。我今所得道，會得古道體，此乃古道即今道，今道即我道。何者？歷劫以來，唯智一道，眾生而得者，即是眾生之私道，只是汛眾道，應私名私道。
破名者，指竹為水，指空為竹，是則一時是，非則一時非。
破體者，隨眾生識變而見有無不同。或見空處有，或見有處空，則破體也。名法觀之有，或但變而不空，如見牛變成馬，之言是馬，不言是牛，亦非代彼立名。如一人得清淨識見者，諸法亦清淨；眾人不得者，諸法亦濁穢。明知還是穢，法淨復是淨，法穢亦是有，法無亦是無法有。
識體是常是清淨，識用是變是眾生。眾生修變求不變，修用以歸體，自是變用識相死，非是清淨真體死。
住以本實，不受虛名，虛名來者，各還與其虛。若將實來取，我即受其一；若將虛來取，我即受其二；如人不語來取，住實只得其一。
“本宮所講｛玄珠錄｝終結，和那｛玄膚論｝二者皆為晉升三級，四級，五級物種的基本法則，奧義。你二人要謹記於心，時時領悟。”地母輕聲道。
阿浪和琦兒，兩人急忙跪倒在地，對著遠處宮殿叩首不斷，連連稱是。