大理崇恩寺有八大護國方丈，為佛門八戒，覺語、誨色、恩眾、惠心、定魄、賢才、承懷、不爭。其中以覺語大方丈為首，此人佛法造詣高深莫測，在不惑之年便問鼎大宗師境，如今已過八旬年紀，在大宗師境足足沉澱四十餘年，單憑剛剛寥寥幾句佛音就讓十多位大宗師心悸，其真實境界無人敢揣摩試探，其次為誨色，佛門造詣同樣不遜色於大方丈覺語，且年紀才六十出頭。
覺語、誨色兩位是崇恩寺乃至大理最具代表的得道高僧，不論江湖還是廟堂皇室都極為德高望重，哪怕是大理那位趾高氣昂，不可一世的高相國都不敢造次。
其餘六位則在半步大宗師境，境界雖然有偏差，絲毫不影響他們崇高地位。
這八位方丈是大理國鎮國之寶，言傳佛經大法，穩定江湖局勢之根本。
大理、契丹、吐蕃、慶國、西夏，這幾國對佛從根本上來說都講究四大皆空，尋覓一個“淨”，心淨、身淨、神淨、法淨，但所採取的路線卻各不相同，大理講究；得其法先修其身，以自身輻射周圍人物環境，忠於一個“守”字
契丹佛語遁尋萬物可變，強身才能立佛，講究一個“破”字，先破而後立，也助長了他們彪悍的民風。
吐蕃則展現的最直接，邏些萬佛講究一個“純”，認為只要純潔之物才能與萬佛溝通，得其法門。
例如，聾啞處子少女的人皮鼓，未成懵懂的天選聖童頭骨燈盞，還有得道高僧的腿骨，手臂等聖物法器，前兩者為不染塵世汙穢純淨物，如他們心中的佛那般純淨，後兩者為已得到法門的高僧遺留物，被天佛接納的高僧遺物能指引後人更快得其法門。
這一系列看似讓外人毛骨悚然，無法理解，偏偏硬是讓他們尋到了成佛門檻。
慶國受本土儒、道兩大教影響，其佛意講究一個“悟”，同一條路；同一座山；不同人有不同風景，佛由心而起，由心而滅。
西夏處於吐蕃跟契丹，慶國中間，受三國影響，所修之法很籠統模糊，對各國之法都有所成就。
道求真，佛求悟，儒求仁，三教看似各修其門，各尋其法，實則殊途同歸，本意相通。
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“好一個熱鬧的江湖！各國貴客齊聚我慶國境內，還望以和為貴！”
尖銳嗓音響徹四方，當眾人尋聲觀望時，一道身影已然悄無聲息出現近前，身著鳴蛇服，頭頂宦官烏紗。
在場人無一不吃驚，因為江湖上從未聽說過慶國有大宗師境的宦官。
“曹嚴，曹公公？”
慶國熟悉廟堂的江湖人更是駭然震驚，眼前一身富貴的老翁一改往日卑躬屈膝，腰桿挺得筆直，對面各國江湖人從容不迫帶著笑臉，然而此刻的笑臉卻給人莫名威壓。
反倒是廟堂儒道佛三聖極為鎮定，曹嚴小步走到近前與在場的趙老天師，圓一國師，穆夫子，以及江南老夫子孫揚名四位大宗師頭示意：“咱家奉陛下口諭，前來接七皇子回京！”
說完他這才對幾人身旁的青年行禮：“老奴參拜七殿下，陛下託老奴轉達，這些年讓您受苦了！”
青年略顯消瘦，臉上寫滿緊張，雙手不自覺揪住自己廉價棉布袖筒，將目光投向趙天師跟穆夫子兩人，因為是他倆接他走的。
兩位大宗師緩緩點頭，示意他可以隨眼前這位老翁離開。
不遠處，站立在僅存數十甲冑前端的六皇子宋茂陵一臉錯愕，傳聞自己這個七弟不是死了嗎？難怪早先覺得眼熟。
得到準肯後，老宦官曹嚴又將目光轉向六皇子宋茂陵，拱手道：“六殿下，陛下口諭說，這些江湖事讓江湖人解決便是，若解決不了，那些地方官吏統帥自會處理，讓殿下您儘量少摻和，畢竟廟堂三位大聖不能無時無刻關照殿下。”
宋茂陵不察的皺了皺眉，終是沒反駁，簡單應答了句“本宮記下了！”
老宦官趕忙柔聲補充：“陛下也是擔心六殿下安危，還望殿下莫要多想才是！”
六皇子宋茂陵看了眼老宦官淡淡點頭，算是聽進去了。
太子、太傅太師等眼線則開始分析其中細枝末節，其餘幾國江湖人見局勢越來越不可把控，烏鷺聖殿又已經無緣，開始考慮撤退藉口，畢竟這是在別國地盤，還搞出那麼大動靜，若沒合適藉口還真難全身而退。
慶國江湖則呈現兩種局勢，一種是抱著看熱鬧不嫌事大，想趁機接著攪局。二則是機緣已錯過，怕再殃及池魚，早早抽身離開，其中以陳逍遙等江湖人最典型，不過他臨走前東瞧西看好一陣，估摸著在尋趙正立身影。
不光他一人在尋找，廟堂三聖的人，以及太子太傅太師眼線，還有南北少林都在找，起初沒還以為他在迷霧被扼殺，不少人還心生快意，與苦僧明悟一道的碧家姐妹更是哭成淚人也不見壞道長身影，與他有些許交情的宋茂陵、方娜等人經過尋找卻沒任何屍體，遺骸，即便是被轟成肉渣，他那柄劍也不至於消失才對，反覆推敲，此刻的眾人仰望烏鷺聖殿，心裡多少有些揣測了。
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慶國京城，琉璃紅牆的皇宮內。