●立德正己之禮：射禮
立德正己之禮：射禮
弓箭是人類在中石器時代發明的狩獵工具，同時也是一種武器，在社會生活中具有重要作用。我國的弓箭史源遠流長，相傳黃帝發明弓箭，夏代有羿射十日的傳說。甲骨文‘侯‘字寫作‘■‘，象箭射向箭靶之形。上古崇尚勇武，射中者為首領，這就是諸侯之‘侯‘的來歷。
春秋時期，諸侯紛爭，弓箭愈益成為戰爭中不可或缺的角色。意味深長的是，正是在這崇尚武力的時代，儒家卻將弓箭變成禮樂教化之具，引導社會走向平和，這就是射禮。
一、射禮梗概
從傳世文獻來看，先秦時期可能有四種射禮：一是大射禮，是天子在重大祭祀之前，為了挑選助祭者而舉行的射禮，大射禮的禮法，見於《儀禮》的《大射儀》；二是鄉射禮，是每年春秋各州為教民禮讓、敦化成俗而舉行的射禮，鄉飲酒禮的禮法，見於《儀禮·鄉射禮》；三是燕射，是國君與大臣在燕飲之後舉行的射禮，旨在明君臣之義；四是賓射，此說僅見於《周禮》，是天子與故舊朋友的射禮。《儀禮》有《射義》一篇，綜論射禮的禮義。大射禮與鄉射禮的級別不同，參加的人員也不同，但儀程基本相同，本文主要介紹鄉射禮。
鄉射禮在州的學校‘序‘舉行。行鄉射禮之前，先行鄉飲酒禮。需要說明的是，主持鄉射禮的是賓，而不是地方行政長官，這一點與鄉飲酒禮相同。賓是尚未獲得官爵的處士，但德行卓著，由賓來擔任射禮的主角，顯然是為了提倡尊賢的風氣。人選一經確定，州長要親自登門約請。行禮之日，州長要在序門之外迎賓。
射禮的具體指揮者是司射，司射與鄉飲酒禮中的司正是同一個人，換了一個稱呼而已。射位在序的堂上，用空心的‘十‘字做標誌。箭靶稱為‘侯‘，設在堂正南方三十丈遠的地方，侯的左前方有一曲圓形的皮製小屏，是報靶者的藏身之處，箭到此處已經乏力，故稱為‘乏‘。一切準備完畢後，司射上堂報告賓，賓宣佈射禮開始。州學的弟子把弓、箭、筭籌等器具搬到西堂下陳設好。
鄉射禮的核心活動是三番射。‘番‘是次、輪的意思，三番射就是射手之間的三輪比射。第一番射側重於射的教練。司射挑選六名德才兼備的弟子，將射藝相近者兩兩配合為一組，一共三組，分別稱為上耦、次耦、下耦，是所謂‘三耦‘，每耦有上射、下射各一名。每番比射，射手都是發射四支箭。
射禮開始，報靶者將報靶用的旌旗倚靠在侯的中央，為全場指示箭靶中心的位置。司射命令三耦：‘依次而射，不得雜越！‘三耦都脫去左手的外衣衣袖，在右手拇指上戴上鉤弓弦用的扳指，在右手臂上套好護臂，左手執弓，右手的指間夾一支箭，另外三支插在腰帶中。
第一番射
三耦在堂下站定，司射在堂上作射儀的示範：先將左足踩到射位符號上，面朝西，再扭頭向南，注視靶的中部，表示心志在射箭，然後俯身察看雙足，調整步武，最後開弓射箭，直至將四支箭全部射完。
於是，上耦的兩位射手上堂射擊，按照司射的要求在射位站好，目光盯住靶心，等待司馬和司射的命令。司射在堂下命令道：‘不許射傷報靶者！不許驚嚇報靶者！‘上射向司射行禮後射擊，射出一箭後，再從腰間抽出一支箭搭在弦上，然後由下射射。如此輪流更替，直到將各自的四支箭射完。報靶者揚聲向堂上報告射中的結果。第一番射是習射，所以不管射中與否，都不計成績。
接著，上耦下堂，次耦上堂，雙方在西階前交錯時，相揖致意。次耦習射的儀式與上耦相同。最後，次耦下堂，下耦上堂習射。至此，司射上堂稟告賓：‘三耦都已射畢。‘
第二番射
第二番射是正式比賽，要根據射箭的成績分出勝負。參加者除三耦之外，還有主人、賓、大夫和眾賓。主人與賓配合為一耦，主人擔任下射，以示謙敬；大夫身份比較高，但為了表示謙虛，都與士一一配合為耦。堂下的眾賓也配合成耦。
首先由三耦比射。三耦到箭架前取箭，接著堂下的眾賓也前往取箭，然後在三耦的南面順序而立，以北面的位置為尊。
作者： 溪山琴況 2005811 20:09 回覆此發言
59回覆 ：清華大學歷史系教授彭林著《中國古代禮儀文明》連載
司射命令上耦開始射擊。兩位射手相互拱手行禮後上堂，報靶者迅速離開靶位。司射宣佈說：‘凡是沒有射穿箭靶的，一律不計成績！‘兩位射手象第一番射時那樣輪流開弓射箭。
如果射中箭靶，負責計算成績的有司，就抽出一支筭籌丟在地上。上射的筭籌丟在右邊，下射的筭籌丟在左邊。如此這般，三耦全部射畢。
接著是由賓與主人配合成的耦、大夫與士配合成的耦、眾賓之耦先後上堂比射。比射的程式以及計算中靶次數的方法，與先前一樣。射畢，有司拿起剩餘的筭籌報告賓：‘左右射都已射完。‘司馬命令將射出的箭送回，報靶者聞聲應諾，拿著旌旗背朝箭靶站好。
於是，有司開始統計左右射的筭籌數量，先數右面那一堆筭籌，以兩根筭籌為一‘純‘，右手一純一純地數到左手上；取滿十純則作一堆，縱向放在盛籌器的西側；再取滿十純時，就另作一堆放置。剩下的籌，如果是雙數，就按‘純‘為單位，橫向放在十純一堆的西側；如果是單數，則要把零單的籌豎向放在‘純‘的西側，使總數一目瞭然。然後數左獲的筭籌。釋籌者拿著勝方淨勝的筭籌向賓報告比賽結果。如果是右獲一方勝，就說：‘右方勝了左方。‘如果是左獲一方勝，就‘左方勝了右方‘。淨勝數如果是雙數，要以‘純‘為單位報告；如果有單數，則在純數之後再報單數。如果左、右獲筭籌的數量相等，就從雙方的筭籌中各取出一支報告賓，說：‘左、右方筭籌的數量相等。‘
司射命令三耦和眾賓：‘勝方射手脫去左袖，戴上扳指，套上護臂，手執拉緊弦的弓（表示能射）。負方射手穿上左衣袖，脫下扳指和護臂，將弓弦鬆開。‘各耦射手先後上堂，負方射手站著將罰酒喝完，再向勝方射手拱手行禮。但如果負方是賓、主人和大夫，則不必執弓，以示尊優。司馬酌酒向報靶者獻酒，併到靶前的左、中、右三處致祭。司射酌酒向堂下的釋籌者獻酒，第二番射至此完成。
第三番射
第三番射的過程與二番射基本相同，只是比射時有音樂伴奏。樂工演奏《詩經·召南》中的《騶虞》，樂曲的節拍，演奏得均勻如一。司射在堂下宣佈：‘不按鼓的節奏射箭的，不得計數！‘三番射與二番射的程式相同，先由三耦比射，然後是賓、主人、大夫和眾賓順序比射。凡是應著鼓的節拍而射中靶心者，有司就抽出一支筭籌扔到地上，最後將比賽的結果稟告賓：勝方贏若干籌，或者是雙方射平。三耦、賓、主人、大夫、眾賓順序上堂，負方射手喝罰酒。三番射至此結束。
旅酬
旅酬是射禮的餘興節目，程式與鄉飲酒禮的旅酬基本相同，從身份高的人開始，依次向下進酬酒，先由賓酬主人，大夫酬眾賓之長，直到將在堂上就坐的所有賓客都進過酬酒。最後二位受酬者站在西階上，依尊卑之序向堂下的各位眾賓酬酒，直到全部輪遍。其間，堂上堂下的音樂或間或合，歌奏不已，盡歡而止。
賓起身告辭，走到西階時，樂工奏《陔》的樂曲。賓出大門，眾賓也都隨之出門，主人在門外以再拜之禮相送。次日，賓到主人家拜謝，隨後，主人到賓家拜謝。
二、射以觀盛德
射禮的性質是什麼？有學者認為，射禮‘具有軍事訓練的性質‘；也有學者見古代國學、鄉學中有教射的科目，認為是軍事教育。其實並非如此。
上古社會素樸無華，射事屬於男子。所以，男孩出生之初，父母要做的第一件事，就是用弓箭射天地和四方，希冀他將來成為一名志在天地四方的男子漢。
高超的射藝，原本是勇力與技巧相結合的技藝。例如，養由基百步穿楊，孟子說，‘其至，爾力也；其中，非爾力也‘（《孟子·萬章下》），能射出百步之遠，是勇力過人的表現；而能射穿百步之外的楊樹葉，就不僅僅是勇力所能達到的了，還必須有技巧。
春秋時期，人們注重射手的力量和準確性，《左傳》成公十六年記載，潘黨與養由基將七副盔甲疊在一起，居然能一箭射穿。古代的箭靶一般用獸皮製作，故簡稱‘皮‘。以較量射中、射穿為目的的比賽，稱為‘主皮之射‘。孔子對這種將人們的注意力引向力量的比賽很不以為然，認為違背了‘古之道‘，他說：‘射不主皮，為力不同科，古之道也。‘（《論語·八佾》）他認為，能否射中‘皮‘，取決於射手的體能，不值得看重；所當注重的，是射手的德行和修養，這是一種‘飾之以禮樂‘（《射義》）、寓教於射的活動，與軍事訓練有本質區別。
作者： 溪山琴況 2005811 20:09 回覆此發言
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儒家認為，要想射中目標，必須‘內志正，外體直‘，‘持弓矢審固‘，（《射義》）。正如我們在前面所介紹的，儒家的禮樂思想的主旨，是強呼叫樂來引導心志的中正、用禮來規範形體的正直。儒家巧妙地抓住了射與禮樂的結合點，在保留比射的形式的同時，重塑了射禮的靈魂。射手的一步一式都必須體現禮樂之道，‘進退周還必中禮‘（《射義》）。四肢發達、勇力無比而不知禮義者，在射禮中將無所措手足。
據《周禮·地官·鄉大夫》記載，行鄉射禮時，鄉大夫要向圍觀的眾庶徵詢對射手錶現的評價。評價的專案有五條：‘一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。‘第一番射，不計成績，只要求容體合於禮，所以說是‘容‘。第二番射，屬於正式的比射，射中箭靶才能計算成績，所以說是‘主皮‘。第三番射，射手不僅要容體合於禮，而且要按照樂節發射，所以說是‘和容‘；由於射姿與樂節相配合，所以又說是‘興舞‘。在鄉射禮的評價體系中，所注重的是‘和‘與‘容‘。漢儒馬融將‘和‘解釋為‘志體和‘，就是心志與體態相和，頗得其旨。‘和容‘射禮的最高境界，是射手深層修養的外現。儒家的射禮，實際上是逐步誘導射手學習禮樂、使心志與形體都合於‘德‘的教化過程。