張繡聽得小聲拉住蔡潢埋怨道！“嶽文，你怎可一
還未說完，就聽得那邊司馬徽。擊掌讚道：“蔡公之意甚好，能否勝任，一試便知。大將軍弱冠之年作《師說》，其中有云，弟子不必不如師，師不必賢於弟子乎。如今此文已經廣為流傳，更有甚者入門需先學此文。大將軍既能作此文。放下豪言，定必有真才實學，只是未能為眾人所知，今日既然有此機會。大將軍何不開講一課。”說完以目視張繡，旁邊諸葛謹亦以好奇的眼神望向張繡。
這時蔡琶小聲說道：“伯淵大才。今日開講，定能再次揚名天下。”
張繡無奈地掃了蔡芭一眼，而後大聲說道：“既然如此，大殿列坐。”張繡說完，當先走向學宮大殿。蔡邑三人相視一眼，連忙跟上。司馬徽四人微微一笑，亦緊隨在後，隨後一眾學子亦湧向學宮大殿。
這學宮大殿是整個南陽學宮最大的地方，最多可供三百人在內聽講。坐三百人可不是全部人擠在一起，如若是這樣，這大殿可是能坐千人。這三百人是每人有一個坐墊。前有短案，上放茶水、果品。左右相間有三人寬，前後亦有兩人的間距。相對於潁川書院和鹿門書院的簡陋來說，南陽學宮可謂屬於奢華級別的了。
不過張繡亦下了令，以後興建的學宮、學府的擺設以及裝潢都不能夠過南陽學宮。張繡知道給予學子學習的地方不能太好，太好了只會滋長惰性，像南陽學宮這樣，已經足夠了。
大殿中，張繡坐在主位之上。蔡邑、司馬徽等名士坐在最前，後面則是眾學子。由於這次學子來得很多，大殿中的座位都被坐滿了，沒有座位的學子只能夠坐在地上，不過看他們的神情，亦是無所謂，要用書案的就與附近有書案者共用。
“當
金鐘一響，眾人一下子安靜了下來。張繡雖然經常在萬軍之中講悄。對於這樣被眾人注視的場面很是熟悉，但要他講課，卻是第一次。定了定神，清了清嗓子，並沒有立即開講，而是問了一個問題道：“何謂仁？”
此問一出，下面司馬徽、龐德公、黃承彥、蔡芭等人一同皺了一下眉頭，然後用饒有興趣的目光望著張繡。
何謂仁？這個問題從聖人孔子提出之後，後人都有諸般解釋但也不見誰能解釋得很好。就連孔子的學生也經常問孔子這個問題，但是孔子每次給出的答案都不同，以至於後人作出各種不同的解釋，但亦未能得到眾人之認同。於是只能以行為來對仁作出解釋。
張緣問完之後，就有一名學子答道：“仁者愛人。”
張繡聽完，含笑不答。又一名學子答道：“己欲立而立人己欲達而達人，是為仁。”
張繡還是笑而不答，又有學子說道：“己所不欲勿施於人。是為仁。”
學子們眾說紛紜，不過說法均離不開先人之言。
“當，”
金鐘再次敲響，眾人聽得便都靜了下來，以目望張繡。張繡笑道：“你們說得很好，但你們所言更多的是如何為仁，而非解答何謂仁。雖然能做到仁，即為仁，然卻未能真正道出仁字的意義。”頓了一頓，張繡繼續說道：“繡對仁略有所悟，今日就先說一二。”
環顧眾人一眼，張繡說道：“繡以為，說仁必先與禮合說，蓋因仁為內，禮為外，仁屬心，禮屬行。合歸則以仁為綱。內以及心為仁，則又細分仁與智，外以及行為禮，則又細分禮與樂。故此仁與智合而為內。屬心，總綱為仁；禮與樂合而為外，屬行，總綱為禮；內外相合則是仁與禮，總綱為仁。”
頓了一下，張繡進一步解釋道：“心屬仁者，必重情，故偏重忠厚。然亦會過分迂腐；心屬智者。必重智聰明，偏重智者，反易流於刻薄。故聖人言仁，需仁中有智。智中亦有仁，即真正之忠厚，必是有智慧，而真正之智聰明。亦必是樸實忠誠。此方謂之內心真正之仁。”
見到眾人一面思索的神情，有的更是直接拿起隨身的刻刀和竹簡，記錄起張繡的話來，等了差不多一刻鐘，見到眾人都望向自己，張繡才繼續說道：“方才說了心，現在說行。行中分禮與樂，禮者乃是規矩。然規矩過於刻板、嚴苛者並非為好；樂者讓人愉悅，讓過分取樂者，則放浪形骸，反而不此繡以為，如仁與智一般，真正之禮。是既能守規矩，而又能愉悅。方是正理，此即為禮與樂。”
張繡總結道：“如此內外合一。心者。既忠厚而又聰慧；行者，既守規矩而又能愉悅，此方是真正之仁。而為人如此亦為最好。”
眾人聽完，紛紛將此言記下。等了一會，卻是有人問道：“大將軍此言，可謂開我等之眼界，然而如何才能做到內外合一？須知道心中既仁又智容易，然既能守禮，又能樂卻難。”
張繡聽完，笑道：“此問甚好。其實聖人已經給了我們答案，那便是孝。對父母盡孝，於心而言，既是仁，又是智。於行而言，既守禮。又為樂。故此孝，即是仁、智、禮、樂，內外合一之境也。”