鄭爽尋思著宋朝的募兵制和宋太宗的萬陣圖，不禁黯然發笑：宋太宗真是志大才疏，大宋軍隊的屢屢敗北跟他的瞎指揮是分不開的；當然什麼事情都不能一概而論，萬陣圖是死板僵硬一些；可其中也有可取的一面……鄭爽心中想著抬頭去看囚車，見浩浩蕩蕩的293輛囚車已經駛出太行山進入華北平原的東麓；一望無際的田園、壟野一覽無餘。
鄭爽策馬向前走去，只見走在囚車前面的儀仗隊一個個雄赳赳氣昂昂；幾十面色彩各異的軍旗在山風中“嘩啦啦”飄響。
幾十面軍旗中有大宋、大宋右廂忠勇軍、飛龍軍、飛豹軍、飛鷹軍、飛熊軍、鐵鶻軍、鄭字旗、帥字旗形狀不同威風凜凜，給人一種威武、肅煞的感覺。
是故百戰百勝,非善之善者也;不戰而屈人之兵,善之善者也。
這些旗幟大宋右廂忠勇軍總後勤蒲得秀蒲爺爺在汴梁城定製的，鄭爽率領的大軍一從汴梁出發；旗鼓、依仗便就走在前頭，沒有戰鬥先從依仗上獻給敵人一種威懾也是不戰而屈人之兵，善之善者也的舉措。
此刻的鐵鶻軍、飛龍軍、飛鷹軍、飛熊軍、飛豹軍儘管沒有跟隨囚車隊伍，但氣質留了下來；鄭爽要的就是這種威儀的氣勢。
華夏文明中的禮樂制度始建於西周，曹操曾於《短歌行》所描繪的“周公吐哺，天下歸心”就是周公旦的“制禮作樂”。
禮樂制度是以樂從屬禮的思想制度，以“禮”來區別宗法遠近等級秩序。
如儀仗隊就規定有“天子八佾，諸公六，諸侯四”的高低等級。
古代禮儀舞隊因階層不同使用人數也就不同，這些都是為了給人們灌輸君權至上、無人能與之相抗衡的等級秩序思想；這些制度等級的規定就是最初的禮。
華夏的禮儀制度在宋朝得到發揚光大，宋代皇宮規格最高的儀仗隊是皇帝前往南郊拜祭天地的時候的禮儀。
整個儀仗隊規模浩大，有五千餘人近三千匹馬；持樂器兵杖三千多件，而且隊伍的組織十分嚴密；每一個人的位置和穿著、道具都是明確規定好的，多而不亂，龐而不雜。
宋太宗還特地派畫師把整個隊伍準確無誤的畫下來，取名《大駕鹵簿圖卷》；以便經常操練並把這套規範永久的傳乘下去。
《大駕鹵簿圖卷》可以說是中國禮樂文明的一個最初的縮影。鹵簿指的是古代皇宮儀仗隊，宋代鹵簿分為四等，大駕鹵簿列為第一等禮制，專用於郊祀大禮。
北宋畫院繪製的《大駕鹵簿圖卷》是為便於官吏將士演練禮儀之用，宋太宗時還命人繪製了3幅《鹵簿圖》，珍藏於秘閣，宋仁宗時，又重新制定了大駕鹵簿禮儀，並編寫了《圖記》10卷。
《大駕鹵簿圖卷》中共繪官兵5481人、車輦61乘、馬2873匹、牛36頭、象6只、樂器1701件、兵杖1548件，表現了皇帝進行祭祀天地的莊嚴宏大場面。
南宋滅完後《大駕鹵簿圖卷》流藏於元大都，元帝的祭祀大典禮儀也參酌此儀而行。
“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也；和，故百物皆化；序，故群物皆別”。
這即是中國綿延了數千年禮樂社會的核心，而《大駕鹵簿圖卷》正向人們展示了一個有序的禮的場面，讓人很直觀地看到了禮樂文明中最形象的一幕。
鄭爽根據《大駕鹵簿圖卷》，讓孫勁草、葉玲芳、石麗丹、仁多雪蓮對大宋右廂忠勇軍的依仗旗鼓手進行了訓練。
儀仗兵、旗鼓手由魚兒、水兒、瑩兒、杏兒四十多個紅袖添香隊姑娘們組成，四十多個姑娘每人騎一匹戰馬。
蕭撻凜的300匹錫尼鐵騎被俘獲後，鄭爽讓兵士將甲馬身上的鎧甲暫時拆除下來用牛車拉載著；卸了載的戰馬便就分配給紅袖添香隊的姑娘每人一匹。
紅袖添香隊的二百多名姑娘們又做旗鼓手的，有做醫務兵，有做勤雜兵的。
二百多名姑娘經歷了前面那場引誘契丹韃子入彀又被韃子侵擾的事情後都會騎馬了，壞事變成好事。
此前的四十多人儀仗隊全是男丁，被紅袖添香隊的四十多個姑娘們頂替後；男丁便就編入戰鬥部隊。
勤雜兵就是協助各方面的人員幹些零時性質的活路，更多的姑娘成為醫務兵。
醫務兵這個名字是鄭爽給起的，鄭爽在後世是醫學博士；蜀都醫院的院長兼做外科主任、主刀醫生，覺得在宋朝用醫務兵對隨行醫務人員做稱謂最為合適。
宋代軍隊的醫生很少，即便有也得朝廷的太醫局派遣。
朝廷太醫局派遣部隊的隨軍醫生有的是醫官，有的是太醫局的學生；但部隊普遍缺少醫務人員是不爭的事實。
不想後世的部隊，衛生員編制到連隊；一百多個兵士便有一個醫務工作者，營有衛生隊；團有衛生所；師一級就是醫院。
當然還有野戰醫院，駐軍醫院，中心醫院，總醫院，個兵軍種的為醫療衛生施捨十分齊全；反映了現代部隊的規範化，正規化。
宋朝距離後世的現代社會1000年時間，醫療設施當然是落後的；一個軍（2500人）能有一名醫務工作者已經阿彌陀佛。
鄭爽的大宋右廂忠勇軍改變了讓這種狀況，醫務兵配到指揮一級（營）。
一個指揮（500人）鄭爽配備了2名醫務兵，醫務兵的主要職責是給受了傷的將士處理刀、槍、箭傷和小病小癢。
醫務兵的技術由鄭爽和淳于婉雲速成傳授，醫務兵很快掌握了最簡單的傷勢包紮、處理方法。