『戉，大斧也。此乃盤古之所能也。』斐潛繼續說道，『後盤古部落四散，炎黃脫穎而出，盤古殘部持戉而走，一路而散，便是各越之所源也……』
『至於炎黃之後，所記眾也……』斐潛笑呵呵的夾了一塊肉，放到火鍋裡面，『就不贅述了……』
華夏二字，從另外一個角度的解釋，華從華胥，夏麼，就不用說了。
斐潛悠閒的吃著肉，眾人卻有些驚駭莫名。
驃騎大將軍究竟是幾個意思？
眾人打死也不相信斐潛是閒著無聊沒話找話的，所以，斐潛的目的是為了什麼？
有人若有所思，有人面帶驚詫，還有的人只管吃喝……
坐在下首的幾個年輕人，反倒是因為職位名望不夠，無法單獨一席，是雙席制，所以反倒是更活躍一些，相互交頭接耳，嘰嘰咕咕。
至於上首的幾個大佬，反倒是面色凝重，不知道想到什麼地方去了。
斐潛看著，吃著，然後等到了眾人似乎都私底下議論得差不多了，才緩緩的說道：『今日議上古，乃觀青龍寺之論，頗為無序，故試論之。所謂辯論，當明是非，當清曲直，審律察名，決利害而解疑惑，探尋事物之源，便如上古之論是也。』
『若某言華胥之時，便有人言華胥雷澤之印為虛，亦或是言華胥古之久遠未有其詳，便當之如何？』斐潛問道，『亦或是當某言盤古之時，便有混沌開天之語，亦或是骨血化為川河，眼眸化為日月等等，又是如何為辯？』
『之所以論，當論有前至，有終結，有外沿，有核心，辯之論之，當於其中，』斐潛繼續說道，『某言上古，便直論上古，不言周公，亦不論春秋，若偏之，猶如論日月與尺寸之所長，論河川與鍋釜之所重也。此乃蠹論也，豈可容於公堂？』
就像是當西方有些學術在華夏開始流傳的時候，便是儼然出現了兩個極端的流派，一個是西方至上論，什麼都是西方的好，另外一個則是古而有之論，然後什麼都是華夏早就有了……
斐潛引進亞里士多德的邏輯，是希望規範早期在青龍寺之中出現的各種詭異的辯論，甚至是那種公說公的，婆說婆的，然後最後要麼是大打出手，要麼就是誰也說服不了誰各自玩各自的。
說道理的時候談情感，說感情的時候講利益，說利益的是又扯到了禮儀上，等到講禮儀的時候再問一句『你忠誠麼』？
還有像是將愛國和賊硬勾連在一起的，將受害者和不檢點糅合於一處的，將憤怒和青年縫合到了一塊的，施暴者可以拿成績好作為寬恕條件的，把扶老人和肇事行為等同的，人人上路都需要有提前兩秒預知神力的……
如此重重，難道不是邏輯不清晰，胡攪蠻纏的直接體現麼？
這難道不是千古華夏，沒有強調邏輯，沒過界清名格邊緣所產生的遺毒麼？
更有甚者是原本應該主持公正，維護律法的人，腦袋當中也沒有這種基本的邏輯觀念，搞出各種令人哀嘆的判決出來，這又是誰的錯？
華夏其實有邏輯，但是這種早期的邏輯，在春秋戰國之後，被屈服於儒家之下，被篡改成為了詭辯之術，導致在後期沒有得到充分的發展。而最為根本的原因就是統治階級不希望民眾去思考，去探尋為什麼，只需要民眾聽話，執行就可以了，並且對於那些敢於提出問題的人直接解決掉，最終也就沒有了研究邏輯，探尋真相的人了，只剩下一批嘴上說要跳樓拒絕嗟來之食然後自然的接過碗感嘆一句真香……
而這樣的結果，歷史已經無數次證明，是錯的，只能讓華夏的封建王朝一次又一次的摔在同一個坑裡面，因為那些努力探尋，尋找事情真相，發覺事物不同的人，已經被統治者和統治者的狗腿子給殺掉了。然後狗腿子只能在陳舊的書籍之中不斷返撿，企圖用古老的事例來證明當前的問題，照方抓藥，若是治好了便是誇耀自己醫術了得，治不好便是詛咒寫此方的人簡直就是庸醫。
斐潛想要改變這個問題，引入了亞里士多德的名辯，原意是想要用他山之玉石，來激發華夏文明的璀璨，結果青龍寺之中就出現了兩撥這樣的人，一波鼓吹泰西什麼都好，另外一波則是華夏上古什麼沒有？兩撥人打得不可開交，然後使得原本好不容易引上軌道的青龍寺大論的方向，再一次混亂無章起來。
『故而，新年之後，青龍寺大論所論之題，便當如某所舉「上古之論」一般，有前後，有邊界，』斐潛緩緩的說道，『就事論事，當同之，就理論理，當符之，不得泛而論之，不得雜而言之，若是不清事理，便是明確之後再行辯論。諸位以為如何？』
眾人沉默了一陣，相互看了看，便是異口同聲的說道：『自當如此，謹遵主公之令。』
隨後，斐潛便是不再談及青龍寺相關的事情，而是開始找各個人說話，或是詢問一些當地的農耕商貿，或是問及一些各自郡縣的趣事，整體的氛圍重新熱鬧了起來，直至天色漸晚，各人酒足飯飽漸漸散去。
韋端爬上了杜畿的車，打發自家的車輛跟在後面，然後回頭看了看遠處的將軍府，然後轉過頭來問杜畿道：『伯侯啊，你覺得主公今日這般言論，究竟有何深意？』
驃騎說只是關於青龍寺辯論，並不牽扯其他。
可是誰信啊？