參加羅天大醮的除了邀請來的各大道觀的真人羽士，還有臨安府的百姓。
封舟講經說法，宣講教義，一心修行的道士們是聽得開心了，但老百姓們可未必聽得懂。
再說，就算聽懂了，人家也不樂意聽。
什麼“洞真、洞玄、洞神”之類的，說的雲裡霧裡的，要不是他名氣太大，羅天大醮好吃好玩的太多，老百姓們早就跑散了。
封舟要在專業領域裡建立威信，也要兼顧民眾之中的聲望，既要走上層路線，也要在民間揚名。
待到下午繼續講經的時候，封舟笑眯眯地對臺下觀禮的民眾道：“諸位，上午的開示，我看大家聽得枯燥，下午我就說些平時道觀裡嚴禁外傳的道藏吧。”
還指望封舟下午再說些高妙經藏的道士們們聞言就是一愣，臺下的百姓們反倒來了興致，膽子大的都喧譁起來，吵鬧著讓封舟講那“嚴禁外傳”的道經，甚至有人在底下亂猜，說這封真人莫不是要講雙修不成？
一下子就把百姓們的注意力吸引起來了。
作為一個名聞遐邇的道士，馬上就要舉行佛道之辯的真人，封舟哪怕黃帝內經研究的再深刻，再熟悉雙修之功，也不可能在羅天大醮上亂說。
否則一旦事情傳揚出去，他不但會被打成異端邪說，也會在未來的辯經之論上天然的站在弱勢的地位。
他將手中拂塵輕輕一擺，朗聲道：“大家都說我道家真人，能前算五百年，後算五百年，中間能算五百年。貧道不才，今日就說一下五百年後，四川峨眉山，乃是蜀中有名的一個勝地。昔人謂西蜀山水多奇，而峨眉尤勝，這句話實在不假。西蜀神權最勝，山上的廟宇寺觀不下數百，每年朝山的善男信女，不遠千里而來，加以山高水秀，層巒疊蟑，氣象萬千，那專為遊山玩景的人，也著實不少……”
光是講經說法，庸碌百姓們又豈會記住封舟的名號，於是他便說起了後世的那本開山祖師般的鉅著《蜀山劍俠傳》，裡面加了宋代人能聽懂的笑料，一番表演下來，臺下的百姓聽得是如痴如醉。
當年封舟還沒有獲得諾貝爾文學獎的時候，便和還珠樓主李壽民成為莫逆之交，與他一起討論這本書不止一次，可以說這本書的內容深深地印在腦海中。
這本書對道、釋、儒哲思糅合的獨到見解，無論寫景造境、敘物述人，文采繁富典麗、奇詭紛陳，每有精彩的描寫，奇句妙造，令人感覺到一波未平，一波又起，讀來真要屏息凝神、一氣呵成，又歎為觀止、匪夷所思。
更關鍵的是，書中以一個小輩人物為主角，透過她的種種奇遇，最終成為傑出弟子的故事。
要知道任何一部優秀的作品，能夠獲得大眾喜愛的，無一不是因為書中的文筆性和趣味性，封舟選擇這本書作為開壇講法的殺手鐧，就是用來吸引廣大百姓。
其實他之前有過想法，把《濟公傳》改編成道士傳，用來護佑臨安百姓，但是轉念一想，這道濟和尚在臨安的名頭太過響亮，有心人很容易聽出來，太容易引發因果，為智者所不取。
只要封舟在講這部作品的時候，將裡面的與朝代相關的東西模糊處理，就足夠了。
《蜀山劍俠傳》當然算講經，因為有高僧和道士講經說法的時候，也會常講些“因果錄”一類的因緣果報故事來警示世人。
不管是佛經，還是道藏，裡面也有種種精彩的小故事，蘊含著各種人生哲理，事實上，只要向廣大百姓們宣傳扶危濟困、懲惡揚善的，便是一場功德。
而且封舟這一場講經，採用的是評書的方式，
評書是一門門語言藝術，比相聲還講究說學逗唱，起源於唐朝，興起於大宋，發揚於市井百姓之中。
但在這個時代，評書的藝術表現形式比較單一，遠沒有後世的豐富多彩，封舟所講的內容，可是才用了後世許多評書大家的的心血結晶，然後再用自己的辦法下表達出來。
在封舟的口中，故事情節曲折離奇，下一步發展總是出人意料，有著很強的趣味性和吸引力，讓人聽了欲罷不能。
所以在臨安百姓看來，這簡直就是大宋朝的爽文，越聽越有意思，越聽越想聽。
等到了那月上樹梢，天色漸晚，封舟將鎮壇木當做說書人的醒木，輕輕一拍，來了一句：“欲知後事如何，且聽下回分解！”便施施然轉身走了。
臺下百姓齊齊哀嘆一聲，只覺得意猶未盡，久久不願離去，哪怕封真人下了講經臺轉回後殿休息，聚在丹宵宮的百姓們仍是人山人海，指望封真人能返場再說一段。