◎禮儀五
唐禮：四時各以孟月享太廟，每室用太牢，季冬蜡祭之後，以辰日臘享於太
廟，用牲如時祭。三年一祫，以孟冬。五年一禘，以孟夏。又時享之日，修七祀
於太廟西門內之道南：司命，戶以春，灶以夏；門，厲以秋，行以冬，中溜則於
季夏迎氣日祀之。若品物時新堪進御者，所司先送太常，與尚食相知，簡擇精好
者，以滋味與新物相宜者配之。太常卿奉薦於太廟，不出神主。仲春薦冰，亦如
之。
武德元年五月，備法駕迎宣簡公，懿王、景皇帝、元皇帝神主，祔於太廟，
始享四室。貞觀九年，高祖崩，將行遷祔之禮，太宗命有司詳議廟制。諫議大夫
朱子奢建議曰：
按漢丞相韋玄成奏立五廟，諸侯亦同五。劉子駿議開七祖，邦君降二。鄭司
農踵玄成之轍，王子雍揚國師之波，分塗並驅，各相師祖，鹹玩共所習，好同惡
異。遂令歷代祧祀，多少參差，優劣去取，曾無畫一。《傳》稱“名位不同，禮
亦異數。”《易》雲“卑高以陳，貴賤位矣”。豈非別嫌疑，慎微遠，防陵僣，
尊君卑佐，升降無舛，所貴禮者，義在茲乎！若使天子諸侯，俱立五廟，便是賤
可以同貴，臣可以濫主，名器無準，冠屨同歸，禮亦異數，義將安設？《戴記》
又稱：禮有以多為貴者，天子七廟，諸侯五廟。”若天子五廟，才與子男相埒，
以多為貴，何所表乎？愚以為諸侯立高祖以下，並太祖五廟，一國之貴也。天子
立高祖以上，並太祖七廟，四海之尊也。降殺以兩，禮之正焉。前史所謂“德厚
者流光，德薄者流卑”，此其義也。伏惟聖祖在天，山陵有日，祔祖嚴配，大事
在斯。宜依七廟，用崇大禮。若親盡之外，有王業之所基者，如殷之玄王，周之
后稷，尊為始祖。倘無其例，請三昭三穆，各置神主，太祖一室，考而虛位。將
待七百之祚，遞遷方處，庶上依晉、宋，傍愜人情。
於是八座奏曰：
臣聞揖讓受終之後，革命創制之君，何嘗不崇親親之義，篤尊尊之道，虔奉
祖宗，致敬郊廟。自義乖闕里，學滅秦庭，儒雅既喪，經籍湮殄。雖兩漢纂修絕
業，魏、晉敦尚斯文，而宗廟制度，典章散逸，習所傳而競偏說，執淺見而起異
端。自昔迄茲，多歷年代，語其大略，兩家而已。祖鄭玄者則陳四廟之制，述王
肅者則引七廟之文，貴賤混而莫辯，是非紛而不定。
陛下至德自然，孝思罔極，孺慕逾匹夫之志，製作窮聖人之道，誠宜定一代
之宏規，為萬世之彝則。臣奉述睿旨，討論往載，紀七廟者實多，稱四祖者蓋寡。
校其得失，昭然可見。《春秋穀梁傳》及《禮記》、《王制》、《祭法》、《禮
器》《孔子家語》，並雲：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士二廟。”《尚
書》曰：“七世之廟，可以觀德。”至於孫卿、孔安國、劉歆、班彪父子、孔晁、
虞喜、幹寶之徒，或學推碩儒，或才稱博物，商較今古，鹹以為然。故其文曰：
“天子三昭三穆，與太祖之廟而七。”晉、宋、齊、梁，皆依斯義，立親廟六，
豈非有國之茂典，不刊之休烈乎？若使違群經之明文，從累代之疑議，背子雍之
篤論，尊康成之舊學，則天子之禮，下逼於人臣，諸侯之制，上僣於王者，非所