◎禮儀一
《記》曰：“人生而靜，天之性也；感物而動，性之慾也。”欲無限極，禍
亂生焉。聖人懼其邪放，於是作樂以和其性，制禮以檢其情，俾俯仰有容，周旋
中矩。故肆覲之禮立，則朝廷尊；郊廟之禮立，則人情肅；冠婚之禮立，則長幼
序；喪祭之禮立，則孝慈著；搜狩之禮立，則軍旅振；享宴之禮立，則君臣篤。
是知禮者，品彙之璿衡，人倫之繩墨，失之者辱，得之者榮，造物已還，不可須
臾離也。五帝之時，斯為治本。類帝禋宗，吉禮也；遏音陶瓦，凶禮也；班瑞肆
覲，賓禮也；誅苗殛鯀，軍禮也；厘降嬪虞，嘉禮也。故曰，修五禮五玉，堯、
舜之事也。時代猶淳，節文尚簡。及周公相成王，制五禮六樂，各有典司，其儀
大備。暨幽、厲失道，平王東遷，周室浸微，諸侯侮法。男女失冠婚之節，《野
麕》之刺興焉；君臣廢朝會之期，踐土之譏著矣。葬則奢儉無算，軍則狙詐不仁。
數百年間，禮儀大壞。雖仲尼自衛返魯，而有定禮之言，蓋舉周公之舊章，無救
魯邦之亂政。仲尼之世，體教已亡。遭秦燔煬，遺文殆盡。
漢興，叔孫通草定，止習朝儀。至於郊天祀地之文，配祖禋宗之制，拊石鳴
球之備物，介丘璧水之盛猷，語則有之，未遑措思。及世宗禮重儒術，屢訪賢良，
河間博洽古文，大搜經籍，有周舊典，始得《周官》五篇，《士禮》十七篇。王
又鳩集諸子之說，為禮書一百四十篇。後倉二戴，因而刪擇，得四十九篇，此《
曲臺集禮》，今之《禮記》是也。然數百載不見舊儀，諸子所書，止論其意。百
家縱胸臆之說，五禮無著定之文。故西漢一朝，曲臺無制。郊上帝於甘泉，祀後
土於汾陰。宗廟無定主，樂懸缺金石。巡狩非勳、華之典，封禪異陶匏之音。光
武受命，始詔儒官草定儀注，經邦大典，至是粗備。漢末喪亂，又淪沒焉。而衛
宏、應仲遠、王仲宣等掇拾遺散，裁志條目而已。東京舊典，世莫得聞。自晉至
梁，繼令條纘。鴻生鉅儒，銳思綿蕝，江左學者，彷彿可觀。隋氏平陳，寰區一
統，文帝命太常卿牛弘集南北儀注，定《五禮》一百三十篇。煬帝在廣陵，亦聚
學徒，修《江都集禮》。由是周、漢之制，僅有遺風。
神堯受禪，未遑製作，郊廟宴享，悉用隋代舊儀。太宗皇帝踐祚之初，悉興
文教，乃詔中書令房玄齡、秘書監魏徵等禮官學士，修改舊禮，定著《吉禮》六
十一篇，《賓禮》四篇，《《軍禮》二十篇，《嘉禮》四十二篇，《凶禮》六篇，
《國恤》五篇，總一百三十八篇，分為一百卷。玄齡等始與禮官述議，以為《月
令》礻昔祭，唯祭天宗，謂日月而下。近代礻昔五天帝、五人帝、五地祇，皆非
古典，今併除之。又依禮，有益於人則祀之。神州者國之所託，餘八州則義不相
及。近代通祭九州，今除八州等八座，唯祭皇地祇及神州，以正祀典。又漢建武
中封禪，用元封時故事，封泰山於圓臺上，四面皆立石闕，並高五丈。有方石再
累，藏玉牒書。石檢十枚，於四邊檢之，東西各三，南北各二。外設石封，高九
尺，上加石蓋。周設石距十八，如碑之狀，去壇二步，其下石跗入地數尺。今案
封禪者，本以成功告於上帝。天道貴質，故藉用藁秸，樽以瓦甒。此法不在經誥，
又乖醇素之道，定議除之。近又案梁甫是梁陰，代設壇于山上，乃乖處陰之義。
今定禪禮改壇位於山北。又皇太子入學及太常行山陵、天子大射、合朔、陳五兵