“書生，你是不是對摩尼教有什麼極端偏見？”
見趙誠神色古怪的思考不回答，蔡文姬又追問。
趙誠注視了蔡文姬少頃，心裡一動，其實關於這些事，很快就會麻煩來了，而恰好用得上蔡文姬的身份，沒她幫助後面很難撕。
想著趙誠微微一笑，抱拳道，“蔡小娘子，關於這些你讀的書不夠多，趙誠有些另類理解，有空的時候和你詳談。”
蔡文姬還真是受寵若驚，現在覺得他順眼多了，便有興奮，“要不你現在說說。”
趙誠看看何志遲疑少頃，也不管了，說道，“大抵上就是教義的問題。”
蔡文姬搖頭道，“沒太懂，他們和佛家有什麼區別嗎？都是禁慾出家而已。”
趙誠侃侃而談：“總體區別還是很大的，這些胡人文化原本就上不了檯面，尤其還是胡人中最極端的中亞地區思想。佛教禁慾，它姑且也算是違反倫常，但好在他們溫和，處於嚴格律己寬以待人的範疇。摩尼教則相反，他們基本是寬以待己，嚴格律人。”
“嗯，你像是聽得滿腦袋問號。這並不要緊。”
趙誠接著道，“我知道這些，是因為我知道摩尼這人，不，嚴格的說是我那神仙級師傅對他非常熟悉。說起來，摩尼本人他對整個世界持有否定態度，他以光明為信仰，又認為人類的肉身囚禁了光明分子，所以他的最終理論是：以人類為主的世界必須滅亡，釋放所有光明後，就能所有人一起前往極樂的大光明世界裡，獲得超脫。”
蔡文姬十分好奇，聽得一愣一愣的。
何志對此嗤之以鼻，但現在卻不方便頂他。
趙誠又接著道，“於是在大約八百年前，處死摩尼前有法官問他：你主張禁婚禁慾，是想要世界毀滅嗎。摩尼回答說：是的，人類世界應該斷子絕孫，這樣才能消除全部邪惡，使世界重獲光明。”
汗，這個24歲本命年受到神啟、自稱是佛祖和耶穌綜合繼承者的摩尼，他就是這樣認為並如實回答的。最後，那位被驚到的法官大人就把他判決掛路燈了。
因為這顯然是攻擊性非常強的邪教理論，且屬於冥頑不靈死不悔改的範疇。別說公元三世紀時候，他就是落文明時代的法庭上也絕對以“持有反1人1類教義”重判。
事實上在民智不開的野蠻時代裡，家族長者都會在祠堂裡把族裡的孩子拿去祭祀，於是這種時代中持有反1人1類教義的一教之主、團伙首腦，他到底做了多少血腥事誰尼瑪知道。於是理論上說，公元三世紀的那位法官、判他掛城牆也算是沒毛病。
鑑於其教義相當極端，傳入中原後導致其面對漢家思維時攻擊性尤其強。誠如鹿和馬在一些時候比較相似那樣，它摩尼教和佛教又在一定程度上相似。這對於宗教政策掌控者在度量的把握上就很難。
尤其，經由唐代初期那十足昌盛的佛教文化發展，當時佛教話語權非常重，又有摩尼教這似馬似鹿的異類在其中融合、影響，就此慢慢導致當時的宗教整體變得攻擊性和極端性非常強，逐步的有些不受控制。
如此一來太陽底下沒什麼新鮮事，至武宗皇帝會昌年時，就開始正式對這群體拉清單。那個事件史稱：會昌法難。
會昌事件中，除了本土佛教，摩尼教自然也在清理範圍，但凡胡人僧侶都“驅逐出境”，包括在古代最和諧的日本僧人也不例外。自此，中原的佛教也包括摩尼教，正式進入了本土化發展。
所謂的本土化發展，其實就是正式脫離“中亞系宗教文化”影響，算是獨立變種、開始摸索自己的綱領。那麼包括摩尼教在內，也自會昌事件後，產生了教義理論逐步朝漢家習性變化的過程。
謀庸在《郭大俠的刀和劍》中提及“本土明教脫離波斯總教自己發展”，指的就是這個事件。即自唐武宗的會昌運動開始、因政治變故正式和中亞總教斷絕往來。只說這位被過度推崇的作家實際上歷史水平有些讓人不敢恭維，他沒太弄明白拜火教與摩尼教的區別就是了。
這不，這又像是蔡京說的趙高事件了不是？真的不僅僅只有趙高喜歡這樣幹。
何志聽著這些不怎麼感冒，但是政治敏感度還是很強的。
聽趙誠扯了這些，且讓包括蔡文姬在內的所有人都深信不疑後，何志故意走近耳語道，“小趙啊，你是否在捕風捉影胡說八道本官不知，但看在你救了我的份上，別怪我沒提醒：如果你不修改說辭，一口咬定陵陽山之戰的匪首是‘摩尼邪教’這幾個字，你會找麻煩的。跨路間的官僚撕逼很快就要來了。”