上好的穴位被稱作“風水寶地”，地形上有一定的特點，一般以穴位為中心，呈背山面水，左右圍護的格局，專業術語稱背山為來龍，也即玄武；左邊呈圍護的山為青龍；右邊呈圍護的山為白虎；穴位本身的堂局為內堂局，穴位外為大堂局，大堂局內應有河流蜿轉經過，穴位前方近處有小山丘為案山，遠方有高的山峰為朝山。
“太祖山”是指結穴處往後龍脈的發源之山，通常是附近的最高峰，往下還有一級“少祖山”之說。
“父母山”是指順著龍脈來處在結穴之山背後的一座山體，“穴星”一般指結穴之山，就是地穴的穴位所在的山體。
“青龍砂”指穴位左邊的山脈或山體，“白虎砂”指穴位右邊的山脈或山體，當然還有“水口砂”、“下手砂”的說法。
“案”指穴位前方近處的山體，通常呈筆架型或馬鞍型，“朝”指穴位前方遠處眾多山體，一般來說，朝山在案山之後。
“格局”也有叫做“堂局”的，指把上述的這些山體形成一個整體，統一的去看，就有了每個“穴位”自己的局勢，局勢的大小、好壞直接會導致穴位品級的高低。
一個穴位至少要入品才可能會有“格局”，也就是後人至少要有等同於當官入職的富貴福分才能算“入格局”。
當然一個局勢不會只造就一個穴位，可能會有若干的結穴之處。
每個“格局”大到可能會方圓幾十裡上百里或更多，小到可能只有幾座甚至一座山頭，而且會大格局中套小格局，小格局中套微格局。
地穴是分等級的，許多人都知道。他有兩大層次：一個是世間層；一個是出世間層。
世間法和出世間法修煉，簡單的說一個是在人世中精神境界的昇華，一個是在超出人世的範圍裡精神境界的昇華。
在風水中存在著世間層和出世間層的大的級別劃分。
當然，這個世間層和出世間層，和那個世間法和出世間法概念不一樣。
世間層和朝堂官位等級的劃分差不多，也是劃分為文、武特點，還有高低等級。
華夏很多輔佐君王的大臣都是修道人，知道天、地之事，所以就把部分天地體系拿到人間來用，官位等級的劃分即是如此。
前面講了“入職為官”才算入格局，那是因為這樣就已經能獨擋一面，獨立做主了。
地穴除了文、武的特點不一樣外，等級的劃分主要是用道德作為衡量標準。
出世間層其實已經不能叫做風水了，更準確點說，不是民間老百姓理解的風水的概念了，那個涵義已經包括不了其中龐大的內涵。
甚至很多名字都不叫穴了，叫“位”或“座”什麼的，那是仙、神靈、聖人所用的，和人已經沒什麼關係了。
在世間層和出世間層之間還有一些特殊的品級，極品就是帝皇大地，也有叫天子地的。
帝皇大地，牽涉天下格局，受到上天嚴密安排，不是領有天命，授命於天的人或家族是根本就不可能得到它的。
相傳很多君主都是安排神靈下凡來做的，所以無論是帝皇地也好，天子地也好，都是普通百姓的叫法，其實真正的名稱不是這麼叫的，另外空間的高階生命把這種級別和型別的地叫做“乾坤地”。
出一個君王或一個朝代的地就叫“乾坤地”，自古以來，能夠讓人知道的，也就這麼多。
在世間層，還有一些特殊的存在，他們並不比乾坤地差，對應到人世間，人們能夠知道人世間的很多大家族，綿延時間很長，甚至超過了千年，那是積了大德，所以福延後世子孫。
乾坤地的說法是以“貴”為主要特點來劃分展現的。還有以“福”為主要特點的展現，更有以“修煉地”為展現的。
所以以“貴”為主要特點的劃分標準並不能籠統的涵蓋一切，去評判哪個地穴好哪個地穴不好。
當然，很多地穴即有“貴”又有“富”，或其它特點。
比如某個地穴，他報的特點是“富貴靈仙”，那完全可能其地出四房人，其中一房發“富”，一房發“貴”，一房發“靈”，也就是比較靈通，類似術士這一種情況，還有一房則出修煉人；也可能其地所出某一房或某一人同時具備“富貴靈仙”四個特點。
有人說富貴、富貴，有富就有貴，有貴就有富嘛，那不是一起的嗎？