神秘主義在道門中既有與其他宗教相似的普遍特徵，又有道門作為道門本身的具體特徵。
但是在上文修道者神秘體驗之例以外，神秘主義還有另外的特徵，比如說神秘體驗一般是不可言說的，在時間上具有暫時性，同時也會伴有體驗者或愉悅、或喜樂、或痛苦、或迷醉的感受等。
無論人們怎樣定義神秘主義，怎樣詳述神秘主義的特徵，神秘主義的實質在神學家或宗教者那裡卻是普遍同意的，本質上就是一種與超自然、超人間的力量的交流或契合，只是不同的宗教因其教義與信仰的不同而有不同的表達。
更重要的是，對於神秘經驗，人們作任何判斷似乎都不達其意，有的只能是寬容、開放以及同情的理解。
有些人總喜歡到深山老林裡去尋仙訪道。
其實，從古以來，真正的修煉高人，大都隱於世間。
自上古以來，三皇五帝皆是與民同化，為民表率，和光同塵，混跡於民；歷代仙真或是隱於市廛，或是居於洞茅，皆於民間煙火中獨尋清靜。
什麼是修道的真者？
真修道者首先是走對了路子，直溯生命本元；真修道者大都內隱養德，功在自然無為；真修道者恪守日用隨常，一路為道日損。
向真修道者求教，不可求全，因真修道者尚走在路上，求全則眼中無真，漏盡真師，若不求全，能得一功一行之指點，皆是造化。
向真修道者求教，亦不可照搬不變，事先有個自以為是的明師標準，不符合預設標準的就大失所望。
昔日黃帝問道廣成子，卻不識洪崖即是廣成子，以至當面錯過。華夏聖祖尚且如此，何況後繼之輩。
真修面前不識真者，一般有以下幾道屏障。
一是福德不備。
福德不備，不僅自己缺少識真的慧眼，且真修道者在此等人面前也會越發深隱。
二是根器不利。
根器不利，雖有機遇，卻無緣份，守著寶山不識寶，對著高人找高人，總以為遠來的和尚好唸經，喜好追逐名人。
太上老君曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”
世間士人，上士者稀，中下者眾。常搖擺者，非因價值取向，只為某師名頭，以為會提升自身的功德，竟不知歲月匆匆，幾個擺動下來，不覺老矣。
於是感嘆明師難遇，正法難求，索性連一顆求道的心也冷了。
三是機緣未到。
機緣未到，雖得遇高真，卻總是失之交臂，無緣從修。
有此機緣，方知人家是高人。
其實，真正有承傳、懂修煉的有道高人，一般都為人謙和平易，不顯賢露能，不作門派之爭，傳授知識平實無華，不故弄玄虛，不自作高深狀。
真修道者首先是自已身心健康，體態輕盈，行為端正，目光清朗，氣色紅潤，話語不多卻中氣充足。
與這樣有修為的人接觸，人可以感覺周身舒暢，場態祥和，能深感其人格魅力而願意親近。
如果有緣得到這樣真修者的指點，他教的功夫，一定是自然簡樸，注重德行心性，注重內煉精氣神，絕不會故弄玄虛，違背生命法則與社會倫理。
正道修煉的方法，主要靠個人修為，絕不依賴所謂“加持”、“給功”，更無需藉助神靈怪之類的外力來修煉。
正道功夫講求“功夫吃功夫”，須經年累月，積精累氣，絕無速成。且理法嚴謹，合於生命執行規律，合於易、醫的基本原理。
傳承內丹學的實修者，大都精於隱的學問。正所謂“大象無形，道隱無名。“
歷代大道修行者，也都講求一個隱字，以至於有隱仙一派。
雖然每逢亂世，總有道門人物出來匡扶正義，但功成身退，總是這些人物的身後美談。
功成身退者，自是歸隱民間，那些從未出山的，也就從未脫離過民間。
民間是水，真修道者上善若水，隱於水，自是和樂融融。
真正的隱，是正常的做人，正常的做事，正常的積功累德。
真正的修行者，融於民間，不離民間，功成於民間。