夜不歸的五雷正法修練到了至關重要之時，一顆通靈印便隨即出現，只見柔和的青光瀉照其身，來為他加持一些助力。
修行者的印璽信鑑，又叫法印!
印，或稱“印綬”、“印信”、“印璽”、“印鑑”、“印章”，代表著一個人所擁有的才智、權力、地位、祿報、威信和成就，故被術數命理學家納為重要的格局要素及引數。
法印，又稱為“天鑑”、“天璽”、“天信”、“神印”、“神信”、“仙鑑”、“仙信”、“人皇帝璽”、“聖真籙信”、“印篆”、“符印”、“玉璽”等，象徵著天地人三界之中神仙、聖、真、靈、王等上位規則制定者的權威、尊榮、法力、神通與能量。
印，執政所持信也。
《上清靈寶大法》道：“印者信也。用者，封物相什，亦執政者所持信也。”
道門修行者行法施術時所用的印璽信鑑，均名為法印，或呈有形之態、或為無形之狀。
有形的法印，多是將道門的圖、紋、符、篆、籙等圖文，以桃木、硃砂石、玉石鐫刻而成，或以銅、金、銀等金屬鑄造而成。
代表法物有：道經師三寶印、靈寶大法師印、太上道祖律令法印、上清天樞院印、都天大法印、天地神印、三界混元總攝萬神印、九龍神印、天師印、通靈印、九天玄女印、城隍印、番天印等。
無形的法印是以罡步、咒語、法訣和指法為印。二者同樣具有驅動神鬼之力、增強自身能量、改變事物執行軌跡的功能效用，為道門歷來珍重的至寶，廣泛用於上表、呈章、書符、施咒、籙、繪紋、制篆等齋醮、科儀、法事活動。
《靈寶玉鑑》卷一雲：“法者之為言，正也，正其邪也，亦猶德禮之有政刑以導之齊之也。
故章表奏申關牒符檄又必假天府之印以示信也。印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼知所行之法有所受之也，此乃“法印照處，魅邪滅亡”的好處。
古也有“王侯曰璽，列侯至中二千石曰章，其餘曰印，此世印也。隆古盛時，人鬼各安其所，陰陽不雜其倫，故道之用，惟見於修道煉本，以致輕舉飛昇。
中古以降，慢真日益，正道日晦，邪偽交馳，上下返覆，於是出法以求其弊，表章以達其忱，付降印篆以為信志。
故用印之義近同世俗，亦道運因時損益者也”之說。
法印與道門的“道”、“一”、“精”、“炁”、“神”等核心觀念相合，具有相當的神聖性、超越性和功效力。論曰：“印者，可易曉也，上士以印為道，道託印以行之，而印者如燧珠之艾炷耳。”
可見，法印乃是道的體現，用印即是行道。
夜不歸習五雷正法，又有通靈印相助，但他也知道，他修道一生中最重要的最難的一關還是如何斬三尸。
道門認為“生可惜也，死可畏也”，歷來十分重視具有濟世活人之功效的醫術，作為道門問道修仙之重要途徑的斬三尸，其過程與內容也體現了與醫藥養生學千絲萬縷的聯絡。
三尸又叫三尸神或三尸蟲，也叫“三彭”或“三蟲”，具體包括上屍三蟲，中屍三蟲，下屍三蟲，所以稱為“三尸九蟲”。
三尸蟲中之上屍名青姑，中屍名白姑，下屍名血姑，或言上屍稱彭踞，中屍稱彭躓，下屍稱彭矯。
九蟲則指伏蟲、回蟲、白蟲、肉蟲、肺蟲、胃蟲、鬲蟲、赤蟲和蜣蟲。
三尸是先天就伏於父母胞胎中的，並且隨著人的降生而與生俱來，《太上三尸中經》曰:“人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五谷精氣。是以人之腹中，各有三尸九蟲，為人大害。常以庚申之夜上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。”
三尸九蟲之惡，不僅言人過失，引人出現過失，同時還是人體的糟踐者。道教以治三尸為成仙之要，斬得三尸，即證金仙的觀念在道教徒心目中根深蒂固。
《太上三尸中經》說:“蛔蟲長四寸五寸或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸，相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。胇蟲令人多咳嗽。胃蟲令人吐嘔不喜。膈蟲令人多涕唾。赤蟲令人腸鳴虛脹。蜣蟲令人動止勞劇，則生惡瘡顛痴，癰癤疽瘻，癬疥癇癩，種種動作。”記錄了三尸戕害人體引發疾病的症狀。
“三尸”就是寄生在人體內的害蟲。
“三”表示這種害蟲數目巨大，“屍”則是這些寄生蟲的名字。
上屍寄居在腦後的玉枕穴裡，是一種藍綠色的蠕蟲，長二寸，會引起人頭部強烈的脹痛感。
中屍居住在背部中央夾脊穴一帶，脊椎兩側，是蠕蟲的一種，比上屍略短粗，頭部有一些須狀的觸手，一旦中屍偏離背脊，寄主就會受到駝背的困擾。
下屍生活在尾閭**，有決定人類生死的能力。
下屍是血紅色的，渾身長著細密的短毛，裹在厚厚的黏液裡。
關於它的形狀，一種說法是與蠶相似，另一種說法則認為如同長到五個月大的胎兒。