龜板正中有一條自下而上的直線，稱為“千里路”，橫線有五條，中間三條紋線間的空白處，皆可以刻劃。
東曰甲乙，西曰丙丁，正中旁連兩牆曰腰金第一，直紋之下腰金之上橫而方平者曰沖天，凡佔惟此方為驗。
第三是灼契，用碳粉一兩，鉛粉三錢拌勻，用棗泥和之而成塊狀，粗細如筋，長三四分，名曰三一丸。
灼龜之法，必須五行俱全，以碗盛水，置錢其中，用界尺架於其上，然後放龜板，刻字者向下，近肉者向上，用三一丸灼燒。
第四為佔龜，灼龜之後，龜板炸然有聲，謂之龜語，然後用所盛之水灑於刻字之處，必然出現裂紋，根據橫豎裂紋判斷吉凶。
然後用繩子纏繞裂紋處，用香火供之，三日之後裂紋複合。
若在三日之內，龜板還有聲響，是猶有未盡之言，必須再次佔之。
第五是佔拆，龜甲經火灼之後，出現裂紋，分為身首足三部分。
身為事情的主幹，平直、剛健、洪潤、明淨者吉。
首為事情的開始，平直高昂有情者吉。足為事情的結束，有動靜之分，或動或靜，吉凶不同。
以上是龜卜佔法的簡單介紹，其還有具體的分類斷法。
占卜作為一種預測吉凶、溝通神人關係的手段，在歷史文化發展程序中發揮過重要的作用。
“自古聖王將建國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善！”
“蠻夷氐羌雖無君臣之序，亦有決疑之卜。”
在文獻和民族誌中，占卜多被記載，其種類繁多，方式多為骨卜和龜卜，還有少量玉卜。
占卜的材料，重要以羊肩胛骨為主。也有使用少量牛、豬肩胛骨的。其占卜程式主要有禱祝、祭祀、灼骨、釋兆和處理等幾個步驟。
骨卜這種占卜習俗最早可上溯至仰韶時代，但較為原始，因為當時的卜骨多未經修制，直接在其上施灼，而且無鑽、鑿的痕跡，灼痕較少，且多無規律。
至龍山時代，骨卜現象已有較多的發現，卜骨製作較仰韶時代精緻。比如用作占卜的羊、豬或牛的肩胛骨有的經過了刮削甚至打磨，使骨面光潔，然後在其上進行燒灼，灼痕少則兩個，多則二十四個，有的灼痕還有一定的規律，或成排或成行等。
後來佔骨大多經過精心的處理，比如用作占卜的獸骨不僅要刮削、打磨，而且在此以前，還要經過水煮去脂，這樣做出來的獸骨不僅平滑，而且經久耐用。
獸骨經過鑽、鑿後，經灼制，出現昭示吉凶的兆，貞人據此在卜骨上刻上解釋性的文字，這樣，此時的卜骨已演變為完全意義上的卜骨，可以說，這是將占卜技術發展到了極致的程度。
“天地命格，貞人卜運算元？”
東皇玉斜頭一看，只見三百米處有一個窮酸得極顯眼攤位，一名無精打采的老頭坐在那裡，背後立有一塊木板，上書“天地命格，貞人卜運算元”。
“卜運算元？這個老叟那麼落魄，能有人信他麼？”東方小方有點兒懷疑道。
“不是能不能信他，而是根本就沒人會相信啊！”東皇玉一針見血的道。