楊蒔已經忘記了自己所處的環境，正在認真分析試題。
來到大宋之後，他遵照蘇油的吩咐，低調低調再低調，除了考試做題，連交遊都免了。
好在嵩陽書院裡都是高才，光和邵伯溫等人切磋琢磨，也讓他受益匪淺。
一句詩經，有多種解讀方式，揣摩出主考官出這道題的本意，才能獲得較好的名次。
孔子魯人，日常操魯語。惟於此三者必雅言。
為什麼呢？好多種解釋。
首先就是“重正”。《四書考異》：“古者，學禮行禮，皆有詔贊者為之宣導，使無失錯，若今之贊禮官，其書若今之儀注。於此而不正其言，恐事亦失正，故子必雅言也。”
再深入一下，鄭康成曰：“讀先王典法，必正言其音，然後義全，故不可有所諱。禮不誦，故言執。”
第二種理解，則是“明達”。
《論語正義》曰：“周室西都，當以西都音為正。平王東遷，下同列國，不能以其音正乎天下，故降而稱“風”。而西都之雅音，故未盡廢也。夫子凡讀《易》及《詩》《書》、執禮，皆用雅言，然後辭義明達。”
《論語駢枝》則曰：“《詩》之有風雅也亦然。王都之音最正，故以‘雅’名；列國之音不盡正，故以‘風’名。王之所以撫邦國諸侯者，七歲屬象胥，諭言語、協辭命；九歲屬瞽史，諭書名、聽聲音。正於王朝，達於諸侯之國，是謂雅言。雅之為言夏也。”
理解到這一層，這道試題就有點意思了。
雅言，隱藏的意思，是先進文化的代表和象徵。
主考官的意圖，應該是讓考生闡述華夏文明在這個時代的優越性，先進性，進而闡述如何將之“正於王朝，達於諸侯之國”。
結合到最近的交趾和占城局勢，這道題，具有明顯的針對意義。
楊蒔實在是太開心了，滿殿對這一點體會最深的，除了自己和黎侍講，還能有誰？！
唰唰唰寫下：
聖門以文明為教，詩書執禮，文明之學也。
《詩》以治性情，明德之學也；《書》以道政事，新民之學也；禮以範視聽言動，克己復禮，止至善之學也。
不言詩書，則無以教人；不言禮，則無以明分。故子所雅言者，詩書也。執而不敢議者，禮也。
禮者，止也。思無邪，則心正矣。允執其中，則天下平矣。動容周旋中禮，則聖德之至矣。
子曰：“如有用我者，我其為東周乎？”
趙頊站在這名交趾士子身邊，看著這一段文字，不由得心中暗贊，隨著他的落筆點頭。
難得，交趾郡能出這等人才，實在是難得。
楊蒔寫完這段，感覺對試題已經徹底把控，接下來就該是對其先進性的引申和傳播方法的闡述了。
不知道黎文盛有沒有把握到這一層來，想到這裡，就不由得抬頭觀望了一下。
這才發現一個三十出頭，穿著樸素的人，不知道什麼時候起，就已經站在他的身前看著他。
楊蒔嚇了一大跳，想起來蘇油給他們講過的當年在殿試中的情形，趕緊擱下筆，躬身施禮，低聲道：“見過陛下。”
趙頊也不知道他究竟是誰，心想能做出這樣的文字，一個郡王師絕對沒問題，這人大機率是黎文盛。
便點頭道：“道理很通透，一時看得入神，不想打擾到你了，你接著寫罷。”
說完巡視下一桌去了。
楊蒔這才鬆了一口氣，也顧不得看黎文盛那邊了，趕緊低頭寫了起來。