張紘只知道自己一直都在袁樹的那段話裡迴圈，迴圈來迴圈去，彷彿進了死衚衕，就是出不來。
什麼思考，什麼反駁，什麼質疑，什麼困惑，統統不存在。
只有四個字還存在。
預·備·聖·賢
這四個字反反覆覆、排列組合般重現在他的腦袋裡、眼睛前，全心全意都是這四個字，別無他念。
他被這四個字圍繞了，埋沒了，他整個人都不由自主的沉浸到裡面去了。
等終於回過神來的時候，他才驚訝的發現已經是深夜了。
而且他不知道什麼時候已經回到了住處，呆坐在自己的床鋪上，也不知過了多少時辰。
肚子早已怒火中燒的咕咕叫，嘴唇也憤怒的幹到起皮，整個身體都在拼命地向他表示抗議，他這才意識到自己十分欠缺食物和水，飢渴的感覺幾乎把他淹沒。
於是他趕快站起身子出去覓食。
太學飯堂當然已經沒有吃的了，於是他一路摸黑摸到了廚房裡，在廚房裡找到了幾個冷掉的蒸餅和幾條醃菜。
他抓起來狼吞虎嚥般的將之撕咬下肚，又喝下一瓢水，勉強平復了身體的不滿。
身體的反抗偃旗息鼓之後，智慧的思維重新佔據了高地，張紘又回到了自己的住處，坐在了床鋪上，回想著白天發生的一切。
他不是對袁氏心學一無所知，相反，讀過《孟子解詁》和《知行論》的他，對袁氏心學有相當的瞭解，對於袁樹提出的主張有自己的看法。
並且隱約有一點點認同。
但也只是一點點，沒有太多，主要還是覺得袁術年齡不大，還沒有他大，就提出這種救世治國主張，未免太過於兒戲。
可是這一次，他親眼見到了袁樹，親耳聆聽了他的講學，這才意識到他之前好像犯了一個錯誤。
袁樹的年齡的確不大，才十五歲，比他還小兩歲。
但是人的年齡與抱負與才學好像在某些時候的確不成正相關的關係，用年齡來判斷一個人是否可靠，似乎並不正確。
他在太學接觸到了太多四五十歲的老學究，一個個的飽讀詩書，彷彿很有學問，但卻沒有任何一個人提出過“人人皆可成聖”以及“預備聖賢”的道理。
相反，張紘反正是經常聽說某某博士和宦官有千絲萬縷的關係之類的，或者說和其他權貴有不少來往，反正每個人都不像是表面所表現的那麼偉光正。
那麼這些人真的有資格去審判、抨擊宦官嗎？
正如袁樹所說的，自己明明也在做同樣的事情，卻只說別人不好，不說自己不好，難道士人貪汙就是一件好事？
這很明顯是胡說八道啊。
在這種場合說出這樣的話，在張紘看來是需要勇氣的，黨錮之禍發生至今，很多事情已經不再是單純的對事不對人，而是單純的對人不對事。
只要人不行，那不管做什麼都不行。
宦官就是混蛋，做的所有事情都是壞事，沒一件好事。
黨人都是人間楷模，不管做什麼，都有自己的道理，都是用心良苦。
曾經，張紘也是這樣認為的，可現在……
他動搖了。
袁樹的演說從根本上否認了宦官和士人之間的二極體對比理論，拿出事實依據對大家所公認的事實進行勇敢的挑戰，還順便宣傳了自己的學說，將袁氏心學的底層邏輯擺在了大家面前。
大漢國勢江河日下，那的確是人不行的緣故，但不是宦官、外戚不行，是所有人都不行，所有人都是垃圾。
宦官是垃圾，沒有精神支柱計程車人也是垃圾，都是慾望的承載體，是行屍走肉，純靠慾望驅動，沒有其他驅動源。
被一群行屍走肉操控的國度，能好到哪裡去？