從這個事例裡面就不難看出來，宗教要取得能凌駕政權的權力，那第一個就是得到世俗政權的支援，使得其有傳教的空間，再者，世俗政權衰落，此時教派擁有大量信徒。這時，宗教就可以將手中精神領導力轉化為世俗影響力。
當然，古代中國並沒有出現教權顛覆政權的這種事情，這也不難理解。
如同東羅馬帝國的東正教一樣。有著深厚的文明傳統，不會輕易使得境內的宗教勢力能夠威脅到自身的統治。更關鍵的是，在中國沒有一個有影響力的宗教教義和教會是有一個唯一“代表上天的使者”。
也就是說不可能在合適的時候將教權裡面的精神影響轉化為世俗影響力。
相反，世俗權力的至上皇帝，也就是天子，那可是一直號稱老天的兒子，所謂君權天授，朕受命於天，這裡就有宗教之意了，同時若是天干旱災，有天子祭祀求雨的傳統，也就將部分神權賦予皇帝，這樣也是影響宗教的神義。
在中國，皇帝是集政權與神權與一體的化身，所以宗教在中國一直都沒有涉足過政治領域，不得不說這是一種幸運。
當然，想用宗教來顛覆政權也不是沒有先例，東漢末年的黃巾之亂。張角創立太平道，信徒百萬。
但終究是被滅亡，原因在於張角創立的宗教有太深的入世意義。使得太平教沒能真正的得到發展。
信徒百萬是貧苦百姓，沒能得到統治者的支援，也就沒有中上層階層的支援，手上能用於戰爭的資源太少，同時也是反對東漢統治的教義使得其不得不與當朝勢不兩立直到被撲滅。
沒有獲得政權支援，這個事情也就成不了了。
“臣以為，皇上您要是不信的話，我們可以做一個實驗。”張楠嘿嘿一笑說道。
“做實驗？做什麼實驗？”李二同志有些不解的問道。
“我們可以拿吐蕃做個實驗，看看這個宗教到底有沒有臣說的這麼大的威力。”張楠笑道。
其實松贊干布沒有上位的時候，佛教還沒有入吐蕃。
吐蕃的傳統信仰是雍仲本教，其中早已融入了許多自身生長的原始佛教因素。又崇拜自然神靈，有專業法師。
這些自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜，以及占卜、禁忌、巫術、血祭等都是藏土原來流行的原始宗教的重要特徵。
原始宗教非常重視驅邪和禁忌。舉行驅邪祈福儀式，首先須淨身，接著焚燒刺柏木與香草，而以為高潮。據漢文史料記載，小的祈神活動須殺羊、狗、獼猴，大的祈神活動須殺馬、牛、犬、驢，還有人祭。雖然本教的興起，一般平民之家人祭已鮮有舉行，改以模型代之，但在贊普和貴族人家依然保留了這一傳統。直至佛教大盛以後才予廢除。
佛教的入蕃確乃始自松贊干布，但當時並不是佛教的興盛時期，事實上直至乞黎蘇籠獵贊繼位之前苯教仍然佔據統治地位，佛教雖在流傳，但卻並未穩佔上風。
所以張楠覺得，此時拿吐蕃做個實驗也並不是不可以。
“你想做什麼實驗，你先說說看。”李二饒有興趣的問道。
“簡單啊，既然皇上您不相信這個宗教有這麼大的威力，那咱們就用宗教覆滅吐蕃吧。”張楠說的輕描淡寫，但是朝堂上則是已經發出了陣陣驚訝之聲。