光。
一個簡單到不能再簡單的詞。
一種常見到不能再常見的現象。
卻是一縷貫穿了人類科學史的、到22世紀都依舊撲朔迷離的迷霧。
說起光這東西，後世許多人腦海中蹦出的應該先是波粒二象性。
接著是迪迦奧特曼，然後是光的干涉衍射這些字眼兒。
其實吧。
人類對於光本質的思考，在公元前就已經出現端倪了。
例如在古代東方。
人們認為太陽是神靈的化身，例如羲和、日主、東君，還有被后羿射下來的金烏等等。
而古代西方呢，一開始流行的是恩培多克勒的看法。
他認為世界是由水、火、氣、土四大元素組成的，而人的眼睛是女神阿芙洛狄忒用火點燃的，光也屬於火。
恩培多克勒後的柏拉圖則認為，有三種不同的光。
分別來源於眼睛，被看到的物體以及光源本身。
至於視覺，便是三者綜合作用的結果。
柏拉圖再往後，便出現了盧克萊修、阿爾·哈桑這一大堆的唯心思想。
而思想一多，自然就會有人去用實際手段驗證真偽了。
不過值得一提的是。
歷史上第一次對光傳播有明確研究記載的文獻並不是出自西方，而是由華夏先賢所著的《墨經》。
《墨經》約完成於周安王14年癸巳，也是就是公元前388年，其中有一個很有名的研究案例。
這個案例出自《墨子·經說下第四十三》：
【景，二光夾一光，一光者景也。景光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。在遠近有端與於光，故景庫內也。】
景就是影，指物體的影像。
因此這句話的意思是：
光線象射箭一樣，是直線行進的。
人體下部擋住直射過來的光線，射過小孔，成影在上邊。
人體上部擋住直射過來的光線，穿過小孔，成影在下邊，就成了倒立的影。
這個描述光的宏觀性質完全一致，也是對光沿直線傳播的第一次科學解釋。
除此以外。
墨家還知道另一個概念——光在透鏡或凹面鏡之前會聚焦：
“在遠近有端與於光，故景瘴內也。”
內就是納，也就是聚集在一點的意思。
《墨經》裡常稱焦點為“正”或“內”，因此當時的墨家也已經研究出了光線的聚集原理。
不過可惜的是。
由於華夏古代科學體系不完備的緣故，在光學後續的發展過程中，古代華夏的出彩點就不多了。
當然。
這倒不是說華夏沒人研究光學，而是華夏在《墨經》之後，找不到一個能夠被梳理成時間線的光學研究記錄。
而在西方，歐幾里德在《反射光學》一書裡研究了光的反射問題，托勒密對光的宏觀性質進行了補充。
後來又出現了開普勒之類的研究者。