那位太學博士本來是怒氣衝衝的質問李啟為何擾亂課堂，李啟覺得他被頂撞之後，恐怕會更惱怒吧？
然而，出乎李啟預料的是，這位博士在聽見了李啟的頂撞質問之後，反而消氣了。
“原來你是心有疑惑，所以才擾亂課堂，那這次便饒過你，至於你的問題，你覺得何處有疏漏，何處有矛盾，何處又混亂不堪？說出來，我一一解答。”
李啟也不矯情，於是躬身行禮：“那啟便直說了。”
“君言‘精氣為物，遊魂為變’，然則精氣為物，是合精與氣而成物，精魄而氣魂也，變則是魂魄相離，雖獨說“遊魂“，而不言魄，何解？”
“君言幽魂為鬼神，只是聚散不同，聚而為物者，神也；散而為變者，鬼也，其非與前言相悖？”
“君言聖人知周萬物，道濟天下，那便要解析事物，知幽明死生鬼神之理，兼晝與夜皆知也，卻又言範圍天地之化而不過，此言聖人之道為天地準，豈非混亂？”
李啟一連三問。
其實總結下來，就是一個問題。
你說天地為一爐混亂金汁，是聖人將天地的混亂傾倒出來，鑄造成器，以此為眾人之模範，天地之準繩，萬物之規矩。
那既然都這樣了，為何還要去研究自然科學，去‘知周萬物’呢？明明萬物的規則都是依循聖人之道而成的，那我們研究聖人的規範即可，何必去‘知周萬物’呢？那不是白費功夫嗎，研究了有啥用？為什麼不叫聖人直接告訴我們怎麼辦？
聖人之法規定了鬼神的地位，將人之神魂脫離肉身之舟後的兩個狀態定義為鬼神，神魂散開便是鬼，神魂凝聚起來便是神，可是這和前方的‘精氣為物，遊魂為變’又有衝突了。
精氣合，則魂魄凝結而為物，這時候神魂是物。
精氣散，就是神散，此時才能算理解中的神魂，那麼‘神’一開始的存在條件就沒有了，豈非自相矛盾？
李啟一連問出幾個問題，都是他從那茫茫道韻之中所感覺不對的地方。
實際上，這樣的東西有很多很多。
每一句話拿出來似乎都是對的，單獨看一個章節，也是對的。
但道韻之中蘊含的資訊實在是太多太多了，很多東西並不能通順，有的說法放在那個語境是對的，放在另外一個語境又是錯的。
所以這才導致了李啟越聽越不對勁。
因為這些道韻，對於其他聽講的來說，只能聽見自己需要的那一部分，只能理解自己用得著聽得懂的那些，畢竟資訊量太大了。
可是李啟不一樣，透過真知的效果，他不說將對方講道的資訊全部吸收，起碼能夠吸收個七八成。
若是修為淺薄一點的，恐怕會被這種資訊流直接撐爆腦袋。
可說過幾次了，李啟不一樣，他已經習慣於這種資訊流灌腦了，並且成就七品之後，神魂和大腦更加堅韌，他第一個凝練的身中神還是元神，更加加強了他接受資訊的能力。
因此，他能夠發現其中的各種矛盾和漏洞，由此產生了種種疑惑。
他問完問題之後，靜靜看著眼前的太學博士，希望得到解答。
之前對李啟表示出種種態度的圍觀眾人，外加上莫崩瀾和李烈騎兩個同學，在李啟問出這些話之後，基本上都安靜了。
當然，圍觀群眾中還有為數不少的人依然不明白是什麼，所以還在喊著之前的話語，但很快周圍就有人提醒了他們，讓這些人也漸漸安靜了下來，看著場地中央發生的事情。
大傢伙都明白了。
這擾亂課堂，打斷所有人聽道的人，確實有點東西。
就是不知道有多少東西，能不能贏得過太學博士。
老實說，大家都對此基本不抱希望。
太學博士是什麼人？