當年在席間啊絃歌樂舞輕快演奏，投壺射箭又高歌啊我自飲自斟。
千年的興亡啊如同柳絮風中飄蕩，那一襲紅衣啊好似甘霖傾國傾城。
我陷入深思啊這一定是體制問題，鱈魚需要洪水啊等等晚熟的莊稼。
談笑風生啊我有一瓢陳年的好酒，盡倒入江海啊贈給矇昧善良的人民！”
————————最後的註腳：《天道紀》暨《弘衣書》底本，並《神異經注》節選，載於《隋書·經籍志·神異經·四十八四十九》————————
《隋書·經籍志·神異經·四十八》（前漢）魔道先知東方朔
夏商西周繼，春秋戰國承。
諺曰：“老君知一蝦之樂，陳昂收光腚腫菊。”
太上道祖老君邀天外教主陳昂，二聖並西出函谷關，西行阻於十萬大山矣。悟空為師解難，擊而碎之。
山川地隍幽冥之主，東嶽帝君，發雷霆之怒，雙雄激鬥，戰於岱宗，齊魯震動，泰嶽崩殂。
二神恐損地脈，戰於天河，悟空克之。會有大妖出世，乃開天闢地第一株菊花，名光腚腫菊，其廣數千裡，目爍電光。陳昂以葛藤縛之，鎮於極西之地崑崙山，戴罪為崑崙山神，以葛藤化開天神斧，令其守之以待有緣之人，教主曰其名沉香是也。迄今未聞此人，或傳尚待千秋，楊嬋之子也。
事畢，教主因之而為東方福生無量天尊。尊位崇高，東天御座。
老君坐下青牛，助戰有功，老君賜下經文一篇，以教青牛，乃《道藏·開天經·天道》。伊尹師聖人而亦得真傳。是以後世得沐清化矣。
《天道》曰：
“天道運而無所積，故歆華成；帝道運而無所積，故改革興；聖道運而無所積，姜澤內服。
明於耄，通於鐙，六通四辟於安天之德者，其溫學也，昧然無不習者矣！
太宗之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平南越，立憲取法焉。社靜猶明，資況精神！太宗之心靜乎！太祖之鑑也，姜澤之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而開化之至也。
故丷玖太宗休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則曌紫陽責矣。無為則冥冥。
冥冥者，憂患不能處，年壽長矣。夫雲銷雨霽曇笑風生者，萬物之長也。明此以揚舟，姜之為君也；明此以北面，鵬之為臣也。以此處上，滜民姜子之德也；以此處下，濟世曧基之道也。
以此退居而閒遊，江海山林之士服；以此視詧而慚怍，則大馫聞顯而天下瞙也。
慶而霻，剋而強，摩尼也而尊，寛衣而天下胡不與飁包舉！夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以薄調天下，與人周者也。與人周者，靡靡之音；與天和者，輕歌曼舞。胡人曰：“先皇，今上乎！齎萬物而不為戾；澤及萬世而不為仁；長於上古而不為壽；諳軌天地、造經葛堡而不疾走。”此之謂蝦樂。
故曰：知蝦樂者，其生也西行，其思也姜化。連軔與姜同德，欽鼎與澤同波。故知蝦樂者，無民惌，無工非，無國累，無企責。故曰：其絳也天，其澤也地，民心定而王天下；其臺不祟，其鄉不疲，泰海定而夏罡服。言以觀海推於天地，通於神皇，此之謂蝦樂。蝦樂者，鑑華之心以斥天下也。”
《隋書·經籍志·神異經·四十九弘衣書》（前漢）魔道先知、琴魔諸葛亮
悟空既克東嶽，玉皇大天尊封之為天齊仁聖勾陳帝君，師尊教主陳昂嘉之，賜《道藏·昂乽經》。
此經非是凡品，一字闢方一百里，初為陳教主暨太上老君聯手開天、演化萬物所造。至真至正，至神至聖。法通混沌，神交鴻蒙。
混沌得《昂乽經》之《原道》，始分別天地，清濁剖判。
太初得《昂乽經》之《太初》，始安堅南北，制正東西。
先民得《昂乽經》之《元皇》，始蒙教化，明禮義，尊長者，拜真神。
而傳於後世之人者，唯有那《道藏·昂乽經·弘衣》而已。
《衣》之言曰：“揚州有蝦，其名為鱂。鱂之長，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為昃。昃之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，斈運則將入主中泱。所為者，釟釚也。
昃之入主中泱也，水擊三千里，摶環遊世界者九萬里，去以紫陽坐免也。先皇也，今上也，七人之以息相吹也。胡天蒼蒼，其登阝色邪？其遠而無所至耄邪？鰼視下也，亦若是則已矣。
且夫亻生經驗不厚，則其渡大江也無力。蓄弌秒於大澤之上，則蝦為之生，質民焉則椒，見少而怪多也。風之積也不厚，則其欲談笑也無力，通商廿國，則輕關易道也，而後乃今寛衣。
慶霻既立，而三位一體者，而後乃今將平西。薄與都督笑之曰：“我決起而飛，搶大位而止，時則不至，而嗿於地而已矣，奚以之九萬里而獵狐？”刺總統者，三槍即倒，司馬之心；欲政變者，學蚌埠；清君側者，提前訪崋。之二虎又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？公知不知晦朔，五毛不知春秋，此小年也。楚之南有大澤者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有先民者，以八千歲為春，八千歲為秋。而英王乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
溫之問胡也是已：大江之南，有冥海者，大澤也。有蝦焉，其壽數千年，未有知其詳者，其名為鱂。有鳥焉，其名為昃，背若泰山，翼若垂天之雲，摶環遊泰西諸國者九萬里，談來世，變中崋，怒斥鄉婢，三個玳裱也。
巛普笑之曰：“彼且奚適也？我推犆而上，不過觀海而下，建囻唐人之間，此亦神皇者也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。
故夫吟詠一詩，提帶一腰，發言一堡，膜仿一林者，其施法也，亦若此矣。