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西方教西方教，明代神魔小說《封神演義》中的教派，指佛教。西方教二教主乃接引道人與準提道人。
中文名西方教
最早出自《封神演義》
解釋影射佛教
名稱來源西方極樂世界佛教
教主接引道人、準提道人
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名稱由來韓愈《送靈師》：吾非西方教，憐子狂且醇。[4]在《封神演義》的虛構世界中，普賢、文殊、觀音、韋馱天、懼留孫、祗陀太子等皆為中土人氏，為後來皈依的。[1]是將佛教道教化，藉以抬高道教的地位。[5]《封神演義》第四十四回子牙魂遊崑崙山······大抵武王為應天順人之主，仙聖自不絕而來，來的是：九仙山桃源洞廣成子。二仙山麻姑洞黃龍真人。乾元山金光洞太乙真人。五龍山雲霄洞文殊廣法天尊。普陀山落伽洞慈航道人。金庭山玉屋洞道行天尊。太華山雲霄洞赤精子。夾龍山飛雲洞懼留孫。崆峒山元陽洞靈寶大法師。九宮山白鶴洞普賢真人。玉泉山金霞洞玉鼎真人。青峰山紫陽洞清虛道德真君。青丘國九尾狐。······其中有文殊廣法天尊原型文殊菩薩，慈航道人原型觀世音菩薩，懼留孫原型拘留孫佛，普賢真人原型普賢菩薩。西方極樂世界是所謂西方淨土。那麼，西方教大概是佛教中淨土宗信仰之反映，脫胎於佛教信仰。在書中“七寶林”、“八德池”和“九品蓮臺”等均是淨土宗的用語。[2]七寶林和八德池都是淨土中所具之物，九品蓮臺謂九品往生之行者所乘坐之蓮臺，可見於《大無量壽經》、《觀無量壽經》以及《阿彌陀經》等淨土經典。[2]應該說在作者特定創作背景下封神演義的神仙世界中西方教暗指佛教。接引道人接引道人是西方教教主，住在西方極樂之鄉。此人身高丈六，麵皮黃色。長年累月不曾離得清淨之所。後來受人之約，三顆舍利取下戮仙門，與老子、元始共破通誅仙陣。書中描寫《封神演義》第七十八回：[3]接引道人如準提道人之言，同往東土而來。只見足踏祥雲，霎時而至蘆篷。廣成子來稟老子與元始曰：“西方二位尊師至矣。”老子與元始率領眾門人下篷來迎接。見一道人，身高丈六。但見：大仙赤腳棗梨香，足踏祥雲更異常；十二蓮臺演法寶，八德池邊現白光。壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；修成舍利名胎息，清閒極樂是西方。話說老子與元始迎接接引、準提上了蘆蓬，打稽首，坐下。[3]準提道人準提道人是西方教二教主，是接引道人師弟。書中描寫《封神演義》第70回：準提菩薩產西方，道德根深妙莫量。荷葉有風生色相，蓮花無雨立津樑。金弓銀戟非防患，寶杵魚腸另有方。漫道孔宣能變化，婆娑樹下號明王。
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封神演義[fēng shén yǎn yì]明代傳為許仲琳創作長篇小說
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《封神演義》（俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》《武王伐紂外史》《封神傳》等）是明代許仲琳（有爭議）創作的長篇小說[1]，約成書於隆慶、萬曆年間。[2]《封神演義》全書一百回，寫的是武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。後七十回主要寫商、周兩國的戰爭，並且摻雜有宗教的鬥爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術，互有殺傷，結果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功於國的人和鬼各有所歸。[3]該小說，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書的思想框架，摻雜了很多宏大的想象，表現了作者對於仁君賢主的擁護和讚頌以及對於無道昏君的不滿和反抗。[4]
作品名稱封神演義
作品別名封神榜、商周列國全傳、武王伐紂外史、封神傳
作者許仲琳（有爭議）
創作年代明代
文學體裁長篇小說
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內容簡介
小說開頭寫紂王進香女媧宮，見女媧聖像美貌，題詩褻瀆，女媧怒紂無禮，遣軒轅墳中千年狐狸精等三妖入宮惑亂君心，破壞成湯天下。紂王索冀州侯蘇護女蘇妲己為妃。蘇護送女至恩州驛，狐精害死妲己，借體成形，入宮得寵。紂王沉溺酒色，朝政日廢，又在妲己慫恿下設炮烙酷刑，造蠆盆，任意誅殺大臣，殘害宮人。皇后姜娘娘被廢，慘遭剜目。太子殷郊及弟殷洪逃出朝歌；丞相商容強諫死節；東伯侯、南伯侯無辜遇害。西伯侯姬昌被囚羑里七年，其子伯邑考被妲己所害。妲己又讒害王叔亞相比干，致使其被剜心而死。姬昌逃回西岐後，於磻溪間訪得奉元始天尊命下山助周滅商、隱居草野的姜子牙，拜為丞相。姬發繼父立為西周之主後，又得妻妹均被紂王害死的商武成王黃飛虎為附，其勢益盛。紂王命太師聞仲伐周。聞仲先後派大將晁田、張桂芳、魯雄、魔家四將等出征，並有截教諸門人相助，排十絕陣等，為闡教教主元始天尊率領門人聯合太上老君等所破。諸將及聞仲均被殺。紂王又派鄧九公、張山、洪錦等出征，皆大敗。九公、土行孫、鄭倫、洪錦等皆歸降西周，一氣仙馬元、羽翼仙被收服；背師助紂的殷洪、殷郊被殺。武王拜子牙為帥興兵伐商。攻佔金雞嶺，收降孔宣，破汜水、佳夢、青龍、界牌、穿雲、潼關、臨潼等關，並大破截教通天教主所擺的“誅仙陣”“萬仙陣”，呂嶽“瘟癀陣”等。又戰澠池，斬張奎夫婦，戰孟津，殺梅山七怪。會合八百諸侯進軍朝歌，紂王於摘星樓自焚，妲己等三妖被擒。武王即天子位，姜子牙領元始誥敕，在封神臺封神，武王封七十二諸侯。