湛盧山中昏霧沉沉，邪風凜凜，無數焦屍仍舊徘徊踟躕於空曠之間，怪影殘軀皆昂頭而立，望向天界大火星的處所。
七月流火，九月授衣，顧炎武因此認為上古三代人人皆知天文，但詠及天象不代表就能識得天象，甚至再往上細究天文知識的源頭，誰也不敢保證是不是來自這些面目全非的天外來客。
“趙教主，此事不過是江某的一面之詞，如果還想對其出手就請自便吧，恕江某不便奉陪了。”
江聞遙望著無盡黑暗之處，趙無極的功力似乎也高深也不少，一手傳音入密神乎其神，讓江聞也難以判斷其所在的確切方位。
他說這番話的目的，本就是打算激趙無極現身，因為依據他對於趙無極的瞭解，此人縱然陰險狡詐、城府極深，但江聞有九成把握，他熱衷於玩弄人性背後，卻是不屑於搶奪可憐人的最後一點東西。
果然黑暗之中除了一聲冷哼，並未傳來更多的聲音。
江聞遙想到數百年前，或許也曾有這麼一位道士打扮的邋遢男子，滿面神凝地望著彭祖背影，任由其就此離去——縱然他作為出家求道、追逐長生之人，也終究對於彭祖身懷的金液大藥提不起興趣。
三豐祖師乃是見聞廣博之人，江聞更也以為自己在見識過架壑昇仙宴真相之後，已經對跨虹飛仙引來的慘事有了相當抗性，再赤裸裸的真相也無法擊穿他的心防。
可他們都終究沒料到，“長生僊去”者即為仙的故事背後，會是這樣的一種讓人唏噓的冷酷。
或許最初在創造“仙人”這一概念的群體當中，人類所能理解的價值樸實到無以復加，“長生”即為年老，先有長生之年齡，再“僊去”山中百年不死，逐漸脫離日常社會生活的束縛，可稱為仙。
後人或許覺得成“仙人”入山代表著拋開禮儀、無拘無束，可在那個蠻荒的年代，“仙人”或許本身才是被拋棄的那部分，在叢集而居才能活命的時候，這本就是一種趨近於死亡的放逐。
湖北一代曾經發現過春秋時期的大片“崖墓”，也就是“寄死窯”，其風俗源頭來自於與彭國同為“牧野八師”的微國，也稱麇國。
這個曾有大功的異姓諸侯國，漸漸被西周王室排斥驅逐。據《乖伯簋》銘文記載：“王命益公徵眉敖，益公告至，二月眉敖至見，（獻帛）。”大意是周王令益公證討眉（微）國，益公釋出討伐檄文，二月，眉國國君請降，獻上布帛珍寶。儘管微國為了繼續在周畿之地生存，向周室百般討好，但結局仍不容樂觀，最後被迫再次南遷。
微國的南遷之路非常漫長，頑強的微人翻越險峻的秦嶺山脈，克服種種困難，大約於西周末年到達今湖北竹山縣境內再次建國，同時出現了“棄老”的風俗，大量用於棄老的“寄死窯”就這麼漫山遍野建立了起來，甚至綿延到隋唐時期仍未消亡。
而同樣的坎坷經歷便會形成同樣的風俗，彭國遷到武夷山中的遭遇，或許就如出一轍。
《莊子》說彭祖歷夏經殷至週年八百歲矣，世人也說彭祖擅養生之術活了八百歲，其實指的是堯帝將彭地封給彭祖氏建國，最後被商朝的武丁滅亡，指代彭國八百年而亡的國祚，隨後後裔流散各地，其中起起滅滅，最後全族消失在了閩地深山老林之中。
只是世人皆料想不到，在福建北部的大山深處，彭祖氏不知哪一代的首領，曾經滿懷希望帶領族人深入不毛，思慕祖先口中“閩地不死國”。可他卻在沿途豺狼毒蛇、疾病災禍的包圍，目的地荒蕪冷僻的慘狀中，成為了族中被放逐深山的罪人。
於是這位不知哪一代的彭祖氏首領，便瘋瘋癲癲地在山中游蕩，竟然真的找到並服下了金液大藥，讓長生不死的“彭祖”化為了現實——即便付出的代價，是失去一切作為人的痕跡。
所謂的古之仙人，或許就是在“懼老”情緒作用下，野化生存的老人罷了。
於是在侘寂之間，渾身斑駁如古松，發蓬蓬如羽葆的“仙人”已經長躍數步，隱現在亂山叢林之間，逐漸就消失了蹤跡，流散在此世間最後一位昆吾之民，就這樣隱匿在了黑暗……
但在此時，漆黑一片的天穹再次被十道沖天神氣所翻湧，四面八方徘徊不去的都是凜冽勁風與刺骨春寒，似乎有一股無形力量從萬丈高空之中撤去，反向江聞所在的位置湧來。
對於陣法之秘江聞並不瞭解，但切身直觀的敵意卻不需要他費神辨別。
趙無極在喪失尋求金液大藥的興趣之後，顯然又將矛頭轉向了煢孑一身的江聞——他的打算和江聞一樣，原本就打算藉機除掉這位平生大敵，而非玩弄什麼英雄見惺惺相惜的戲碼。
江聞眉頭緊皺，冷冷笑道。
“教主事務繁忙，這荒山野嶺多做逗留並無益處，何必如此糾纏呢？”
【並非我有意盤桓於松溪縣，只是我聽聞崇安縣頗多離奇訊息，松溪縣也有騷亂隱伏，若輕易放道長回去，只怕途中多生變故。】
先前看似融洽的互通有無，終究不過是兩人刻意偽裝出來的表象，在彼此一番激烈刺探與反覆較量之後，終於放下了最後的偽裝。
趙無極這分明是話中有話。
崇安縣乃是武夷派的立身創派之地，弟子門人如今都在縣內行走，而松溪縣如今暫住著袁紫衣、嚴詠春、駱霜兒、紅蓮聖母一行等十人，也都與江聞有著很深的瓜葛。
也不知道這“變故”是本已有之，還是非得江聞不識時務地離開，才會突然發生呢？