並沒有意外的依舊是地煞的那幾個，一個書法家也不知道會有啥效果，至於記錄功勞簿的，更沒啥好說的，正常的軍隊都有。
“前朝亂入第一名武將，周文王姬昌嫡長子，周武王姬發同母兄長伯邑考——統率75，武力66，智力82，政治80。”
伯邑考雖然是演義人物，卻也是有歷史原型的存在。
《史記·三十世家·管蔡世家》記載：武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其長子曰伯邑考，次曰武王發，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰厓季載。厓季載最少。同母昆弟十人，唯發、旦賢，左右輔文王，故文王舍伯邑考而以發為太子。及文王崩而發立，是為武王。伯邑考既已前卒矣。
周文王十三歲，長子伯邑考出生。十五歲時，次子周武王出生。
伯邑考十兄弟自幼深受母親大姒的教誨，所以他們從小到大，就沒有做過違背常理、荒唐離譜之事。在伯邑考的十兄弟之中，只有周武王和周公旦德重才高，是輔助周文王的左膀右臂，所以周文王捨棄伯邑考，而立周武王為繼承人。
史記上是說，姬發姬旦有能力，所以就上位了，但是關羽伯邑考之死，卻是沒有結論。
一說周文王被紂王囚禁後，伯邑考在殷商做人質，為紂王駕車。紂王烹殺伯邑考將他做成肉羹賜給周文王，並說:“聖人應當不會吃自己兒子做成的肉羹。“周文王最後還是吃下肉羹。紂王說:“誰說西伯昌是聖人?吃了自己兒子做成的肉羹尚且不自知。“另一說周文王捨棄伯邑考立次子周武王為太子。王國維等認為周文王捨棄伯邑考及伯邑考的兒子而立周武王為太子，是遵循殷禮。梁玉繩則認為伯邑考是早死，並非被周文王廢掉太子之位。
另一說周文王捨棄伯邑考立次子周武王為太子。王國維等認為周文王捨棄伯邑考及伯邑考的兒子而立周武王為太子，是遵循殷禮。梁玉繩則認為伯邑考是早死，並非被周文王廢掉太子之位。
“前朝亂入第二名武將，湯革夏命的主要領導者之一，傑出的政治家、軍事家，左相仲虺——統率90，武力63，智力95，政治100。”
仲虺，姓任，又叫萊朱，又名中壘，是奚仲的第十二世孫，是繼奚仲之後又一位傑出的薛國國君，是商湯時期的著名大臣。他輔佐成湯滅夏，建立商王朝，成為一代名相。據說其出生時雷聲虺虺，閃電如蛇，大雨傾盆，解了家鄉多年的的旱災，。古時候形容雷鳴聲為“虺虺“，同時虺也是蛇的代稱，因為下雨時閃電就像一條條長蛇飛舞，於是他的父親給兒子起名叫“虺“，並給他以赤蛇紋身。因排行老二，所以叫任仲虺。
仲虺24歲繼薛國國君之位，他是一位極具才華與政治遠見的人物。居薛期間，發揚先祖的優良傳統，帶領薛地民眾，著力改進生產工具，號召各個村落在低窪地帶打井取水，發展農業。他還倡導人們飼養牲畜，大力發展畜牧業。他設立農官，教人民用莊稼的秸稈飼養牲畜，用牲畜的糞便作為肥料，來提高土地的肥力。仲虺還重視手工業的發展。當時，銅器製造業、手工藝品製造業、皮革、釀酒、養蠶、織帛等，都發展到一定的規模。在仲虺的帶領下，薛國成為一個經濟較為發達、實力較為強大的諸侯國。而此時的夏王朝，已是江河日下、眾叛親離。仲虺高瞻遠矚，欣然加入商湯滅夏的行列中，成就了一番偉業。
他與伊尹併為商湯左、右相，輔佐商湯完成大業。《左傳·定公元年》記載:“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正，奚仲遷於邳。仲虺居薛，以為湯左相“。可知仲虺為奚仲之後，商湯之左相，居於薛。
在國勢力日益擴大的同時，夏王朝的統治正面臨內外交困，難以維持的局面。成湯認為討伐夏桀的時機已經成熟，於是積極進行滅夏的準備工作。他首先建好自己的根據地，在商丘舊邑的基礎上擴建成亳邑，作為新的都城。同時他任命仲虺為左相，伊尹為相，極力爭取附近眾多小國的歸服，進一步壯大自己的政治力量和軍事力量，仲虺和伊尹協助成湯完成了這些準備工作，並且制定了滅夏的方略。
仲虺主張，先翦除夏的羽翼，使夏桀孤立無援，然後進軍夏都，而成就大業。按照既定方針，商湯先後滅掉了葛、韋、顧、昆吾等國，對夏王朝展開了大規模的進攻，又連續攻滅了韋、顧、昆吾等國，取得了一個又一個的勝利。成湯滅夏，回師亳邑。諸候都來朝賀，表示臣服。成湯隨之在景亳(今山東省曹縣正式建立了商王朝。
商王朝建立後，夏朝的殘餘勢力仍然比較強大，社會的不穩定因素很多。湯本人也深感自己以臣伐君，靠武力奪取天下，恐將來有人效仿自己而犯上作亂。仲虺作為湯的重臣此時負起了應有之重任，他為了減少商王朝發展的阻力，安定人心以維護社會秩序的穩定，保持商王朝社會的長治久安，便以著名的《仲虺之誥》詔告天下。在詔告中，仲虺指出夏桀腐敗的一生以及夏朝滅亡的主要原因，並扼要地記述了商湯的優秀品德和成功的主要原因，確立了商朝的施政方針，為商朝以後的發展指明瞭方向；同時還懇切地告誡湯以及湯的子孫後代，應該如何立身、主政、用人等等，對商王朝來說，具有深遠的影響。
成湯悉心採納仲虺的意見，十分注重夏王朝覆滅的教訓，“殷鑑不遠，在夏後之世。”成湯任人唯賢的結果，換來了商王朝的強盛。而仲虺和伊尹等賢臣的歷史功績也流傳千古。
“前朝亂入第三名武將，夏禹時大臣，皋陶的兒子伯益——統率76，武力88，智力85，政治92。”
伯益，一作伯翳、柏益，又稱大費，皋陶的兒子，嬴姓。他是梁氏、徐氏、黃氏、江氏、趙氏、馬氏、葛氏、裴氏與秦朝王室之祖，是黃帝第五代孫。
相傳禹本來要按照禪讓制傳位給皋陶，皋陶早亡，就決定傳給皋陶子伯益。禹子啟眾心所歸，“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰:“吾君帝禹之子也““;及三年喪滿，伯益遂讓於啟，“三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而闢居箕山之陽“;啟遂即天子之位，“於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。“
當然，禪讓這種光偉正的事情，只能說是諸子美好的幻想，對於上古聖賢道德的推崇罷了，當不得真。
關於伯益和夏啟間的事，雖然也有“益於啟位，啟殺之”（《古本竹書紀年輯校訂補》）的說法，但《戰國策·燕策一》）和都記載了夏啟與其友黨曾攻打伯益、最後殺害伯益的事。《戰國策·燕策一》說：“禹授益而以啟為吏。及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與友黨攻益而奪之天下。”也說：“啟代益作後，卒然離孽，何啟惟憂而能拘是達？皆歸射鞠而無害厥躬，何後益作革而禹播降？”這段話晦澀難懂，特錄郭沫若《屈原賦今譯》中的這段譯文：“夏啟代替伯益做了國王，而終於殺死了伯益，從在失意的情況中，啟為什麼又能夠轉入得意？未行徵誅，同受禪讓，為何伯益失敗，夏禹繁昌？”
基本上來說，對於禪讓的看法，認定其本身屬於政治鬥爭的一部分基本上已經是形成結論的看法了。即便是堯舜禹之間的更替也不被認為的禪讓了，更何況是這裡？
伯益佐禹治水大獲成功，得到帝舜的賞識，獲得了與帝舜聯姻的殊榮，政治地位大為提高。禹繼任舜擔任部落聯盟首領之後，舉薦伯益之父皋陶為自己的繼承人，然而皋陶未及受政而亡。《史記·夏本紀》載禹“舉益，任之政”。：“禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。”
不過此時禹由於擁有天下九州之地，已儼然具有了後世國王的威勢，已非部落聯盟時氏族合作的形勢，禹開始致力於培養自己家族的勢力。他一方面欣賞伯益的賢能，表示要把天下傳給伯益，一方面卻又注意專門選拔自己兒子啟的手下充當各級官吏。結果，伯益徒擁大禹繼承人的虛名，“而勢重盡在啟也”，一種說法是，等到禹歿後，啟便“與友黨攻益而奪之天下”，並將益殺死。也有記載說，益為了讓啟而隱居於箕山之陰。無論如何，伯益從此消逝於歷史舞臺。
這裡面的陰謀詭計不去多說，直接說伯益的能力表現。
上說，伯益能議百物，以佐帝舜。伯益來自東夷少昊鳥氏族，所以傳說他能知禽獸之言，能與飛鳥通話，《漢書·地理志》雲：“伯益知禽獸。”《後漢書·蔡傳》雲：“伯益綜聲於鳥語。”說的都是這個意思，這與中國最早的史書《尚書》上所言伯益“佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服”的意思是相通的，所以舜曾任命他為官。《孟子·滕文公上》另有記載，說舜派遣伯益擔任火官，伯益用火焚燒山澤，迫使猛獸逃匿，使過著畜牧流徙生活的人們從此過上了安居懇種的生活。後世尊他為保佑人們免遭猛獸傷害之神——“百蟲將軍”，並修廟祭祀他。
舜出於對伯益的信任和器重，便將自己美麗的小女兒姚氏嫁給了他，並且封伯益於費，所以伯益又叫大費。或叫費侯。
伯益最突出的貢獻就是佐禹平治水土，這點可見於之、等。伯益不僅治水卓有成就，而且在治水過程中還立下了其他功勞。
其一，伯益在遭受洪水侵襲的地方，根據當地地勢低窪的特點，教給民眾種植稻穀，促進了農業的發展。因此，當禹在平定洪水後，帝舜賞賜伯益以皂遊，還將自己家族的女子許配給伯益。此後，伯益就在舜的手下擔任虞官，掌管山澤，繁育鳥獸。而伯益的後人，包括費昌、仲衍、造父、處父輩以長於訓鳥獸成立於世。
其二，傳說伯益發明瞭鑿井技術。《呂氏春秋·勿躬篇》：“伯益作井。”這大概與其佐禹治水不無關係，畢竟在長期與水土打交道的過程中，是易於發現地下水的秘密的。當代考古發掘證明，我國水井的出現恰當與堯舜時期相差不遠的龍山時代，可知傳說有其根據。鑿井技術的發明有重大的意義，在此技術發明之前人們不得不靠近河流定居，忍受河水氾濫的威脅。鑿井技術發明後，中國古代北方廣大平原地區逐漸為各氏族充斥，得以開發。
其三，伯益參加平治洪水，也促進了本氏族的發展。據考證，夏商時期的“其氏”便是伯益之族，且其氏的源起，便是與治水密切相關的。
伯益在政治上也很有建樹。他曾告誡大禹，凡事要有前瞻性，要慮事周全。不要違背法則、制度，不要過度遊樂享受，不要違背規律去追求百姓的稱譽，不要違反民意而滿足自己的慾望。治國不能懈怠，政事不能荒廢，謙虛會受到益處，自滿能導致失敗，要選賢任能、除奸去邪。
在處理民族矛盾方面，伯益亦表現出遠見卓識。舜時，三苗族離心離德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提議，要恩威並舉，德武相濟。大禹接受了伯益的建議，撤退軍隊，實行文教德治，三苗族受到感化，終於歸順。伯益還將跟隨大禹治水時所經歷的地理山川、草木鳥獸、奇風異俗、軼聞趣事記錄下來，成為的素材（疑似託名，不過山海經也被認定是數代人合著，山經海經不是同一個年代同一批人完成的。）。