吳詠當然不能什麼都說，只能笑著解釋道：“兩位公主是為新的皮影戲的劇目而來！”
“原來是這樣啊！”眾人立刻就相信了，今日隨他們而來的諸多姐妹也是奔著皮影戲來的，因此他們也沒多想。
隨著時間一點點流逝，受邀的賓客們也紛紛抵達酒樓，眼見再沒有馬車過來，吳詠這才招呼袁紹等人上了二樓雅間。
今日諸家都有姊妹到來，因此三樓便成了女賓的專用場地。正午時分，經過了一番緊鑼密鼓的最後準備之後，隨著吳詠一聲令下，家僕們從後廚魚貫而出，端來一盤盤散發著誘人香味的炒菜，擺放在眾人面前桌子上！
而吳詠也重新換了一身素白色的錦服，出現在了高臺上，並手持一個特製的鐵皮喇叭，向在場的賓客們，侃侃而談道：“今日太虛酒樓正式開業，感謝諸位兄弟姊妹們的捧場，今日大家吃好喝好，盡興而歸！”接著，吳詠十分乾脆地說道：“廢話不多說，下面有請百戲的伶人們，為大家獻上他們的表演！”說話間，便有一群人上來，玩起各種雜技幻術來，有噴火的，有吞刀的，還有找鼎尋幢的……今日到場的基本都是王孫子弟，他們對於這些百戲表演早已經看得膩味，倒不如吃美食來的實在。
好在百戲表演只是開胃菜，在眾人的千呼萬喚中，一樓的所有窗簾都被拉上，趙伯終於帶著他的皮影戲新劇目《竇娥冤》登場了。
“花有重開日，人無再少年。不須長富貴，安樂是神仙。老身蔡婆婆是也，楚州人氏，嫡親三口兒家屬……”隨著這句的開場，一場驚天動地的大戲緩緩拉開帷幕。
趙伯排演的《竇娥冤》，是吳詠取自後世元代戲曲家關漢卿代表作《感天動地竇娥冤》，情節大致相同，吳詠也未做更改。
他之所以選擇這個劇目，是因為《竇娥冤》有廣泛的群眾基礎，又是著名悲劇之一，最能引發人們的共情。
而相比於後世而言，大漢盛行遊俠，同時遊俠之風也大顯於世，再加上公羊學派鼓吹
“大復仇主義”思想，因而彼時
“復仇”思想濃厚，復仇者的故事更是為人津津樂道，廣為傳唱！如《後漢書·卷八十四·列女傳第七十四》中記載的趙娥，她的父親被李壽殺死，趙娥有三個弟弟，都立志為其報仇雪恨。
趙娥的三個弟弟相繼死於瘟疫。李壽與同宗族人慶賀，對眾人說:\"趙家強壯絕盡，只有女弱，何足復仇\"趙娥暗懷憤恨，身藏利刃，晝夜哀嘆，準備報仇。
最終她奮力揮刀殺死了李壽，隨後到了都亭尊長的面前認罪伏法。後來，涼州刺史周洪、酒泉太守劉班等人共同上表朝廷，稟奏趙娥的烈義行為，刻石立碑顯其趙家門戶。
黃門侍郎梁寬還著書追述趙娥的事蹟，為其作傳。中國的
“俠”文化源遠流長，早在春秋戰國時期，就有這樣一說：文者謂之
“儒”，武者謂之
“俠”。儒重名譽，俠重義氣。發展到後來的《韓非子·五蠹》雲：儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。
《史記·遊俠列傳》雲：“今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必成，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”可以看出古代俠客們具有誠信的品格，謙虛待人，但是無視法規，自由放縱但是從來不彰顯自己的才華，不搶奪功勞，一心只做聖者。
時下，一個人的名聲響亮與否更是薦舉做官的條件，行俠仗義不僅能夠幫助一個人樹立聲望，還能得到官府的認可，或會被薦舉為官。
這也助長了遊俠為己任的風氣，甚至一些人為了成名，睚眥必報做出一些極端的事情。
這時遊俠進入一個自覺的階段，在他們身上，俠義的精神體現得更加全面，但由於社會環境的改變，遊俠的形象和內涵也隨之發生改變，一些遊俠行使的使命由之前的政治性謀劃變成替主人打打殺殺，近年來，遊俠中的一些甚至向豪強轉換，用鋤強扶弱建立的俠義聲望去做違背俠義精神的事情。
其實《竇娥冤》的故事淵源於《列女傳》中的《東海孝婦》。根據事實改編的故事更能激發人的共情力。
因此當眾人聽到趙伯唱到：有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜蹠顏淵。
為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推舟。
地也，你不分好歹何為地；天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。
聽到這，很多人心中一股怒火鬱結於胸，情不自禁怒吼道：“狗官，不得好死！”
“如此昏官，不殺不足以洩我心頭之恨！”如此多的憤怒聲，引得周圍的路人都聚集在太虛酒樓門口，紛紛打聽是出了什麼事情。
而作為始作俑者的吳詠，看到群情激憤的場面，不禁暗歎一聲：今之遊俠之風猶存，我漢人的脊樑猶在也！