在與彌勒大師對談時，溫去病心念驟動，想起一事，當初在大荒西朝無心插柳，營造出病故仙帝的形象，受百姓崇拜，竟爾得到大量聖德，實為意外之喜。
剛才傳法於金剛寺，五德之氣再生感應，竟是最虛渺難測的道德之氣被觸動，雖然不明究理，但也提醒了自己，這是大好機會，自己完全可以索要一些金剛寺毫不在乎，卻對自己非常重要的好處。
聖德之為物，等若汲取願力轉化，並不是那麼簡單，凡受萬民崇拜，就必須有實質作為，澤被蒼生，這才對得起所承聖德，如果在這點上大意輕忽，徒受香火膜拜，卻沒有相應作為，則億萬願力，轉化五濁業力纏身，雖神佛之屬，也會被汙化神魂，墮化鬼魔。
自己在大荒西朝時，以病故仙帝形像，攫取聖德，也是先為帝京百姓焚盡陰雲，付了“訂金”，再誅殺妖龍，這才能不受反噬地身承聖德，此事關乎因果、業力，動輒引火焚身，不能亂開玩笑。
最穩妥的做法，是幹了一件大好事，為民所念，受世世代代膜拜，形同出一件智慧型商品，往後源源不斷收取權利金，這才是聖德的真面目，根本不該有反噬問題。
而從病故仙帝的經驗，自己更察覺到一點弔詭之處，聖德之為物，固然是一種施與受的關係，但所獲得的量，並不是“所立的功績有多偉大”，卻是“人們認為這功績有多偉大”。
這兩者之間的差別，其實有頗大的上下其手空間，可以透過宣傳、美化，把一件普通的功勞，弄到彷彿關係人族存亡一般，反正，是真是假不重要，只要有人信就行了！
單純送本經書回來，這有什麼屁功勞？不過就是個快遞員，但如果護送途中多經磨難，諸邪阻道，要突破層層險阻，九死一生，才將真經送來，那形像就高大得多，更容易為廣大人民群眾所愛戴。
九九八十一是一個好數字，琅琅上口，就姑且先扯個八十一難吧！
想明白這個關鍵後，在大荒西朝獵殺諸魔將，降妖伏魔的故事，就可以派上用場
“我遭遇魚怪，張口吞日月，我迎風變化，扔出寶籃，將之收服於籃中。”
“青牛怪力大無窮，堅不可摧，我迎風變化，身成毫毛，落其不覺之處，一刀破之。”
“有蜈蚣巨怪，身如山嶺，百眼放光，我挪移江山為屏障，阻其百目邪咒，騰百嶽於空，將其鎮壓，還清淨於民。”
溫去病盤膝而坐，口若懸河，滔滔說著一樁樁降妖伏魔的“豐功偉業”，對面金剛寺三僧，露出目瞪口呆的錯愕之情，聽著這番大忽悠，要用極大定力，才忍得下臉上表情不抽搐。
開什麼玩笑？你隨便說，我們就會隨便信啊？
三僧都覺得難以置信，不是覺得這些話難信，因為這些話壓根就不會有人信，但聽聞溫家主人奸滑多詐，就算要編謊話，也能編出天衣無縫的合理言語，卻故意說這些沒人會信的鬼扯話，意欲何為？
若是平時，早就要這溫剝皮閉嘴了，但此刻想要開口，卻見彌勒大師凝神細聽，嘴邊仍掛笑意，眼神卻極為認真，似乎這些忽悠之言中，有些值得在意處。
看到這情形，三僧又不好開口，因為典籍記載，禪師晉升活佛，踏入天階後，感應力會大幅提升，尤其在因果之道上，具體的表現，就是對各種謊言的識別能力提高。
溫去病這麼誇張的謊言，哄小孩子都不會信，但彌勒師兄（師伯）聽得如此認真，莫非裡頭假中有真，有些不能輕忽之處？
想到這一節，三僧又覺得滿口胡言的溫去病，形象又高深莫測起來。
而在彌勒大師這邊，他確實有著奇妙的感覺，雖然入耳的話，聽起來比謊言還假，連一個標點都不能信，但來自因果的感應，這些夢話似乎都是真的，或者，有部分真實，未可輕言否定。
基於慎重考量，彌勒大師仔細聽著溫去病的每一個敘述，思考著種種可能，直到他說了一個段落，這才道:“佛友一路西行，降妖伏魔，可有同伴？”
金剛三僧如遭點醒，紛紛點頭。是啊！如果有同伴共行，就有證人，也可以向證人查詢細節了。
“同伴啊確實是有。”
溫去病邊想邊說，道:“我西行半途，有一匹坐騎，我一路騎著龍雲馬，也就是白龍馬，後來還加入一個同伴叫小書小豬，是一隻豬妖，橫衝直撞，有萬夫不當之勇，和其他妖魔作戰的時候，那股瘋樣，連我看了都會怕。”
莫名其妙的言語，連彌勒大師都皺起眉頭，但因果之線的反饋，又覺得溫去病這話真實不虛，不由得大是困惑。
自己初登天階為活佛，在因果方面的感應，也只是初窺門徑，明知溫去病的話中有實有虛，卻不知何處實，何處虛
說到底，無論是什麼理由，他得逢奇遇，將此地藏道統傳予金剛寺，就已經是莫大恩德，又不要任何報酬，金剛寺無論有什麼疑惑，都不可能強逼其說出，這是恩將仇報的行為
“從今往後，佛友的事，就是我金剛寺的事。”
彌勒大師道:“溫家所做的營生，造業太重，恕我金剛寺不能相助，但憑著今日之德，無論佛友是何災劫加身，我金剛寺必護佛友一線生機。”
這個承諾的分量之重，堪為金剛寺肩上之最，但枯榮三僧聞言都只是點頭，沒有什麼話可說，傳道之德如同祖師，只這一點，就值得金剛寺全力相護。