蔡秦二人奉明帝重託，途經千山萬水，飽嘗風霜雨露，終抵達佛教起源地。
天竺僧人分外熱情，款待了蔡秦一行人，透過多天的交談訪問，彼此算是熟稔起來。
彼時，天竺有兩位得道高僧，攝摩騰與竺法蘭，略通漢朝語言文字，蔡秦二人也是思維敏捷，領悟力極佳，全力輔助兩位高僧，翻譯了四十二章經，請出了釋迦牟尼的遺像。
臨近歸國日期，蔡秦二人盛情相邀，兩位高僧慨然應允，前往漢朝弘揚佛法。
於是，白馬馱著經卷佛像，一行人踏上了遙遠歸程，再度折返蜀身毒道，十分艱難的回到了洛陽。
朝廷奏報傳來，明帝以隆重的漢朝禮儀，接見了兩位天竺高僧，終歸是了卻了一樁心願。
明帝在萬分欣喜中，觀瞻了金晃晃的佛像，這佛像是否如他夢中一樣，外人無從得知。
而所謂的四十二章經，明帝只是粗略瀏覽一番，開卷語含含糊糊，更是看得他不明覺厲，知其然而不知其所以然。
無論結果如何，夢境成真總是值得高興的，因而明帝下詔，安置兩位高僧在鴻臚寺，就是現代版的外交部。
此外還命匠作大臣，在洛陽西門建造佛寺，將釋迦牟尼的佛像搬進正殿，四十二章經亦鐫刻在後壁上，供世間有心向佛之人，有緣接受佛法的洗滌。
又請兩位高僧主持本寺，公開傳教講經說法，廣設壇場傳播信仰，蓋因那一匹匹馱經白馬，也寄養在寺廟之中，故取名白馬寺。
明帝吸舔取精，哦不是，是西天取經，一時間轟動朝野，四海數萬萬臣民，無不倍感新奇，紛紛前往白馬寺參觀，並積極參與水路法會。
而遠在徐州就藩的楚王劉英，多年來崇尚黃老方術，首先對這外來佛陀有了興趣。
為此不惜跋涉千里，親自到白馬寺拜會，向兩位高僧瞭解佛經，觀瞻釋迦牟尼的佛像，並請二僧抄了佛經一部，臨摩了佛像一張，恭恭敬敬地帶回了楚國。
楚王劉英將佛經高束藏書樓，又將佛像和黃老牌位並列祭祀，日夕誦經禱告，祈求榮登九五。
這一邊，明帝身受佛經洗禮，想以慈悲之心治天下，頒下聖諭昭告天下，讓全國犯罪的囚徒，根據罪行的輕重，繳納相等的絹布，即可贖其罪行。
而楚王劉英私鑄兵器，一直密謀取締明帝，同樣受佛經中的奧秘影響，鬼使神差地感覺一陣心虛，不打自招地準備贖罪，備好黃縑白紈三十匹，專程讓人給皇兄送去。
明帝也是糊塗透頂，親下詔書予那劉英，上面赫然寫道：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。”
意思是說，劉英既信奉黃老，又祭祠佛陀，按照佛教的規定，定期持戒吃素，謹守清規戒律，
明帝對於他上繳絹布，贖罪的做法表示諒解，示意他無罪，勿須心懷不安，並退回一干絹布，讓他作供養居士、僧人之用。
東漢初期，楚王、明帝奉佛的例子表明，佛教已被當作黃老方術，在社會部分人中流傳。
而一百年後，東漢的漢桓帝，就是那位荒淫無度，把數千嬪妃集中一起，和寵臣開無遮大會的傢伙。
桓帝為了追求長生方術，更是大搞封建迷信，在宮中為黃老和佛陀立祠，隔三岔五加以祭拜。
古人云，上有好者，下必甚焉。時至東漢末年，天竺佛教的興起，全國信奉方術的人，多如恆河沙數，可謂不知凡幾。
所以東漢末年，絕對適合搞封建迷信，張角老道能扯起大旗造反，靠的正是方術的巨大影響力。
言歸正傳。
“嗯！”鄒嫦曦點頭道：“翻過一些佛經。”
杜畿笑道：“如此說來，鄒小姐與善信，還是同道中人。”
“所以啊，你也不用內疚了，咱們是不打不相識。”
鄒嫦曦認為，杜畿德才兼備，是頂尖的內政人才，較之趙儼有才無德，做事毫無道德底線，不知道強了幾多倍，確實值得好好結交。
鄒嫦曦懊惱不已，可惜啊可惜，哥偏偏是女兒身，只能白白便宜曹操了。
不過要當女首富，也離不開人脈關係，再加上杜畿人品好，為人光明磊落，哥一定要找機會，跟他斬雞頭，燒黃紙，義結金蘭。