就像是一面鏡子，可以映照出大千世界，本身卻無思無感。
這怎麼可能呢？
餘慈想起扼死黃泉夫人之前，那一份獨特的情緒感受；又想起趙相山剛剛所說的一句話：
無別有情之心，世間唯她一人而已。
現在非但無情，連“思維”也沒了，又算什麼？
明明是在自家心內虛空之中，餘慈卻覺得心頭隱隱生寒。
他再顧不得其他，心神切入黃泉夫人靈樞運轉的深處，要看個分明。
便在這裡，熟悉的，至少可以稱為“生命”的感覺重新顯現。
所有的情緒，或曰靈性，都融在生機之中，除此以外，再無牽涉旁移。
這一刻，如果黃泉夫人冥冥之中還有意識，那麼：
除了生死，再無他物。
察覺到這層面，餘慈也有所悟：
也許黃泉夫人的記憶中，本來是有情緒、思維存在的，可是在移轉靈樞之時，自然就“內聚收縮”，完全投注到當前的核心問題上去。
這是怎樣的控制力、又是怎樣的本能啊！
而且，這還帶來了另一個問題。
世人所謂“情景交融”，可以這麼理解：
無當時之環境，自然沒有當時之情感思慮。
三十年前的餘慈和現在的餘慈，面對同一件事，其思維方式、生髮的情感，與現在相比，肯定有大大小小的差別，正是“此一時也，彼一時也”。
就是這些差別，才有人之所以為人的情感思維的變化、起落，才能獲得種種不同的體驗和經歷。
可在黃泉夫人這裡，“情”、“景”，還有“思”，好像完全是分開的。
情緒是情緒，思維是思維，當時環境，也僅僅是個環境。
恍惚中，餘慈便有這麼一份感覺：
黃泉夫人就像是現在的他，進入了“別人的視角”，完全抽離於世間之外，持一份特有的情思，進行觀照。
所不同之處在於，餘慈的情思只存在於“現在”；
而對黃泉夫人來說，情緒思維便在那裡，無論時間怎樣流逝，均獨立不改。
千年之前是這樣，千年之後亦應如此。
餘慈想到了件寶物，是當年薛平治給他的那件忘情寶扇。此時應該已經丟在了少陽劍窟內，不知給誰撿了去。
寶扇之上有言：太上忘情，最下不及情，情之所鍾，正在我輩。
餘慈無論如何都不能將黃泉夫人劃在“我輩”之列。
然而，她究竟是更接近“不及情”的最下之輩呢？
還是“忘情”的“太上”？