所以，佈施，不僅僅是說去放生，去看望老人，去捐錢給病人。透過工作，給予世人帶來正面的價值，這也是行善，也是佈施。透過創造卓越的產品，給人類帶來最佳的使用者體驗，財富自然聚集。
如果你在媒體平臺工作，將佛法元素融入現代的大眾文化中去傳播，亦是功德一件。或者是透過工作為大眾創造正面，有益於大眾身心的價值，亦是善業。
所以，有人每天就不工作，每天花大量的時間，不斷地念誦一個求財咒時，如果你是閉關這麼做是可以的。
但是如果長期將人生的希望寄託在這種投機的心理上面，期望突然暴發，天降餡餅，這種模式有危險甚至恐怖。
三、福德資糧。六面童子王，他因有宿世的福德資糧才會成就財富悉地，衣食無荊
又回到了供養上，密法中的求財法，以壇法供養、火供、水供等方式積累資糧，再持咒令緣起成熟，果報迅速顯現。
據宗喀巴大師的應化因緣集所載：
為了修復彌勒菩薩殿，宗喀巴大師四處奔走，勸化集資。阿喀官家善根深厚，見大師之種種德儀，深心仰慕，因而協助大師，負責整修大殿之牆壁、屋頂和地基等。至於牆壁彩畫的部分，則由大師自己負責。
當時師徒十二人把各人所擁有的資具聚集起來，連法器在內，總共才有銀子一兩二錢。
這些數字，離預計費用尚差很遠，因此大師打算祈求財寶天王協助，奈何又缺乏燃燈的酥油。
大家正感一籌莫展時，幸好遇上一位出家人，贈送他們一包酥油，才湊足了供財神的因緣。
供養時，大師至心向財寶天王祈禱，乞求鼎力協助修復菩薩殿，以利弘揚正法，饒益眾生。果然精誠所至，獲得了感應。
第二天，四方前來供養的人，有如風起雲湧，在短短時間內，所供養的物品，就已堆積如山了。從此以後，一切費用，未嘗缺乏。
宗喀巴大師那個時候，已經是親見了本尊，修證成就。但是他修復寺院需要錢財，祈禱財寶天王時仍需要有具體事相的供養緣起。
他們師徒需要用酥油燈供養，直到拿到了一包酥油用於供燈作為緣起時，他才開始祈求財神。
連宗喀巴大師這個創教人物，這麼偉大的一個成就者，尚且需要具體的實體供養，何況凡夫？
且莫說發心清淨和觀想即可等言論，論發心、證量和觀想力，今人誰可和宗喀巴相比。而大師求助財寶天王時，仍需要有酥油燈等供養付出作為緣起。
你要求助於大護法，你至少有一個供養和付出作為接受幫助的緣起。今人忽略了這種事相之緣起，而僅僅是持咒，卻不願意去供養去佈施，本身於緣起上就不圓滿。
財寶天王后來成為格魯派的重要護法神，格魯派還非常重視白財神，經兩尊財神等大護法的護持，目前在藏傳四大教派之中，以格魯派最為富有。
平常你可能見到藏傳的其他教派僧人出來化緣建設寺院，但是你極少見到格魯派僧人這麼做，他們有足夠的資金去聞思修，也不愁寺院建設之錢財，直接由上面撥款。
而所供養財神之付出，也是積累福報資糧，你有了這福報，修起法來，才有功德轉化為錢財。
上供積累福報的行為，有了福報，你所求才會迅速顯現。
如果我們本身沒有福報，天天念財神也沒有用。
任何時候，你都要給自己累積福報，靠個人的發心去做。
在順的時候，要更謹慎，提醒自己。也許這個福報用完了，就沒有了。
修財神法的核心秘訣在於：上供下施積累福報資糧持咒修持儀軌財富悉地。在密續之中，求大富饒都是以緣起物十萬十萬地持咒大火供，而沒有說僅僅持咒不供養即可如此。因此供養，是極其重要的。
透過供養，逐漸有了福德資糧，以後你修法求世間事就會越來越靈驗。
很多人忽略了這個核心的根本，沒有福報，卻總是不斷地在祈求上下功夫，一心求財，不停換法門，耗費十多年，仍一無所有。