田令孜走到宇文鼎身邊，垂著眼瞼問道：“剛才屬你聲高，你說說，什麼是五胡亂華。”
宇文鼎弓著腰，拱著手，端敬答道：“回晉公話，五胡者，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，而西晉末年亂華者，不僅僅是這五族，只是以此數代指。”
“如今這五胡何在？”
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田令孜語調肅然，給了宇文鼎莫大壓力，遇其追問，難免結舌：“五...五胡...均已消亡不再...”
“是天滅其族，還是被你宇文大人斬草除根了？”
“晉公說笑，宇文鼎哪裡有那般本領，只是時久歲長，五胡族人均已漢化，胡性狄容自然不存了。”
田令孜哼了一聲，抬高聲音道：“老夫沒有記錯，宇文氏也是前朝 鮮卑族的後裔吧。”
宇文鼎道：“晉公說的沒錯，下官祖上歷仕北魏、西魏、北周、隋朝乃至大唐，雖是鮮卑族血，然修行孔孟聖人之道，恪守君臣父子之禮，食米粟，著漢袍，追華夏神祖而尊奉之，不敢有逾禮之行。”
田令孜神情冷漠，說道：“太宗貞觀年，萬國來朝，靺鞨、突厥、高昌、党項、吐蕃，只要是誠心來大唐學習，或甘願留駕前驅用，朝廷都一視同仁，不因血族而受歧視。你們都是朝廷的重臣，整日都把漢狄有別的話掛在嘴上，把太宗國策忘到腦後了。”
嵇昀和薩迪婭聞言驚詫，須知李克用如今與楊復光交厚，田令孜一番話駁斥眾臣，顯示有意幫護李家兄妹，著實叫他倆始料未及。
“不敢...”
豪臣們均伏地認錯，只有中書舍人司空圖拱手站立，朝中皆知他是個百年書生、執拗性子，雖然政紀上無甚建樹但貴在為人剛直、敢說實話，特別是對禮教儒學的堅持，更是到了朝聞夕死、無以復加的地步。
“司空圖，你的膝蓋又犯了病？”
田令孜對其亦是喜惡參半，看樣子這個頑固傢伙似有錚辯的念頭。
果不其然，司空圖朝田令孜深施一禮，半瞑著雙眼說道：“下臣愚魯，不明‘漢狄有別’有何謬錯，《禮記》有云，‘中國夷狄，五方之民，皆有性也，不可推移。’東方曰夷，被髮文身；南方曰蠻，雕題交趾；西方曰戎，被髮衣皮，不食米粟；北方曰狄，穴居衣羽，不食米粟。自古至今，華夏與胡狄就是有種族之分的，這是造物主在開天闢地時就已經定下的成例。孔子曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也’，夷狄無禮義，聖人以此為不恥，我們今天不過是照聖人之言直說，不知錯在了哪裡。”
“混賬！”
田令孜罵了一句，冷著眼神掃視，目光到處，官員無不被其懾服，然而司空圖兀自堅持己見。
韋莊見此情形，咯咯淺笑，打破一時沉靜。
田令孜回眸一瞥，見是個陌生面孔，便示意身旁許謖，許謖開口問話，韋莊自報家門，得知韋莊是韋肅之兄，有學士之名，田令孜準其說話。
韋莊朝眾臣拱手道：“眾位都是經過科舉入仕的飽學之士，對儒道經典具皆鹹通，這位司空大人的詩詞文章亦是玄理悟達。”司空圖也是詩詞大家，素來敬奉韋莊，與其拱手答禮，韋莊繼續道：“孔子治學，以平天下為大期，春秋時夷漢交侵，紛擾不斷，‘尊王攘夷’由是合乎民族大義。漸至戰國，孟軻子游學深入，遍查諸典，提出：‘舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裡；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節，先聖後聖，其揆一也。’就是說，連舜帝、文王這樣的仁君聖主按當時的五方之說都分屬夷狄，後世子孫又何談華夏正朔呢？上古炎黃部落，地域僅限河南一隅，中原之外皆為夷狄。所以才有‘夷狄入中國則中國之，中國入夷狄則夷狄之’的說法，可見漢不漢？狄不狄？不在其血統貴賤而在其禮義文化是否上合祖尤、下順民心...”
韋莊一番聖王無種論，其實是戰國孟子的民族思想，千百年來爭議不斷，但有一點可以篤定，不止是大唐盛世，中華幾千年的燦爛文明，是在各民族共同的辛勤創造下誕生的，絕非是某一族的榮辱興衰。
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