“受教，”這次王巨都同意了，做和尚嘛，就得守和尚的戒律，象禪宗那樣玩也可以，可玩得太過火，還叫和尚嘛？況且自己根本就沒有想過，於儒道佛法墨兵等諸家之外，再創造一家之法。
然而這番話卻讓張載沉思。
雖然王巨說得很激進，但確實有些道理的，自古以來訓古傳句，但忘記了一件最重要的事，訓古傳句幹嘛的，豈不正是為了這小子所說的道心！其實拋棄其中的激進之心，已經與張載產生了共鳴！
上前第六步。
本小章還未完，請點選下一頁繼續閱讀後面精彩內容！
這是最後一步！
但那幾個文士繼續站著。
“小子保安王巨拜見張公。”
“人慾，只是人之所欲，亦是天理之所有者，但因其流蕩，而遂指其私慾耳。其實本體即天理也。聖人之學，因人之慾而節之，而非去人慾以為天理，亦非求天理於人欲也。《尚書》曰，民生有欲，無主乃亂。所謂主者，亦只節其欲而治其亂已，豈能使民之盡去欲乎？釋氏離形去知，閉口枵腹，猶未能，充其說可見矣。”
“你想怦擊程正叔乎？”
存天理，滅人慾乃是從朱熹手中發揚光大起來的。
但二程也有類似的說法，他們認為氣聚合為人，天理就成了人的本性。由於氣質之性阻礙了天理正常的發揮，便出現了惡，這就是人慾。天理與人慾相對，是純善的。放縱人慾，就必然掩蓋天理，要儲存天理，就必須去掉人慾。
“不敢，張公，小子以為仁與義稍稍對立，陰與陽對立，無義就無仁，無陰就無陽。天理與人慾也是如此，他們是對立又是統一的存在，去其一便無其二。人慾與義一樣，未必是惡的一面，稍加引導，便是動力的源泉，如朝廷不推廣這麼多措施，我朝文風能不能如此之盛？就象張公所說，以經載道，道是本，但無經，誰能得到道？就連夫子還說過，食不厭精，膾不厭細。食饐而潔，魚餒而肉敗不食。人有喜怒哀樂之天性，完全去掉人慾，聖人都做不到的事，指望誰能做到？因此小子以為節制引導為上，去為下。”
其實張載氣說法，也寫得雲裡霧裡，他受了二程影響，但也不是完全贊成。
特別這個氣的，天理的神馬。
王巨看似在請教，實際就講了持中調節，對立互生這些後來的哲學理論。
也讓張載困惑的地方通了一大半。
王巨定定看著張載。
如果這樣還不能成功，那麼只好回去吧。
張載想了大半天，終於抬起眼睛，道：“你過來。”
又對他身邊的一個胥吏低語了一句。
王巨走到張載面前。
胥吏從後堂拿來戒尺。
“王巨，伸出手來。”
王巨伸出手。
“仁。”張載喝了一聲，用戒尺向王巨手掌打了一下。
“義。”又打了一下。