劉禪看著經篋，心想，經篋裡應有資生辦道之具，包括三衣一缽等頭陀十八物。
符英迪拍了拍經篋，問道：“光頭大叔，這個是什麼東西，裡面裝著什麼？稀里古怪的。”
“這叫經篋，裡面是貧僧的隨身物品。”胡僧道。
“裡面有什麼東西？”符英迪又問道。
“小施主，你猜一下看看。”胡僧露出神秘的笑容，說道。
符英迪笑道：“我可猜不到。”
胡僧滿臉失望，望向劉禪，擺了擺頭，嘆道：“想不到，這堂堂郡守府，卻無一人能猜得到。”
不料，胡僧的話激起了劉禪的好勝之心，劉禪笑道：“如果本公子能猜中呢？”
胡僧看著滿臉壞笑的劉禪，正色道：“如果能猜中，任憑差遣。”
劉禪拍了拍案臺，斷然道：“君子一言駟馬難追。”
胡僧詭異一笑，合掌頷首。
劉禪裝出苦思冥想的樣子，良久緩緩道：“裡面必定有三衣一缽。其中三衣即九條衣、七條衣、五條衣等三種袈裟，又稱福田衣、百衲衣，代表著出家僧侶的功德、精神，也是出家人的形象特徵。佛教傳入大漢後，由於習俗與氣候的關係，三衣只在法會佛事時穿著，平時則穿短褂、中褂、長褂或大袍。是出家僧眾所有物當中最為重要者。缽是出家人的食器，又名應量器，出家人託缽乞食，堪受人天供養，故代表福田。”
胡僧目瞪口呆，驚異萬分，合掌深深鞠躬道：“施主天澤綿長，福田廣大，真乃我教之福！”
劉禪洋洋得意笑了笑，利用後世先知先覺的優勢，繼續賣弄道：“高僧既然是雲遊和尚，除三衣一缽外，還有頭陀十八物，齒木、澡豆、水瓶、坐具、錫杖、香爐、濾水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經卷、戒律、佛像、菩薩像等，除此別無他物。”
“其中澡豆類似香皂，用來洗臉；水瓶用來盛水；坐具是一種長方形的布，能躺能臥；錫杖是頂端帶環的棍子，用來驅趕毒蛇和猛獸，化緣的時候搖動起來；香爐當然是焚香用的，僧人們走路走累了，就放下香爐，焚上香，挨個從爐子上跨過去，把汗味兒燻跑；濾水囊用來濾掉水裡的小蟲，以免喝進肚子，犯殺生的罪名；毛巾用來擦手；小刀用來剃頭、裁衣、剪指甲；火燧用來打火；鑷子用來拔鼻毛；繩床用來休息，必要時還可以當擔架；經卷就是佛所說的經典；戒律即戒本；佛像和菩薩像是為了供養而隨身攜帶的。”
“施主年歲尚幼，卻佛法深遠，博聞強記，貧僧遠遠不及。與我佛緣深似海，真乃我佛門洪福。”胡僧呆若木雞，良久才緩過神來，竟然向劉禪朝拜起來，五體投地，虔誠無比。
“折煞我也！高僧快快請起。”劉禪趕緊離座攙扶。
胡僧起身，嘆道：“自從沙門西來，前赴後繼，佛法東進，艱難傳教。大漢帝國皇室先後有楚王劉英、桓帝劉志信奉沙門浮屠，然而楚王乖張過度，終究不得善終，令人唏噓不已。桓帝在濯龍宮中合祭浮屠和老子，與距桓帝約百年之前的楚王英兼信黃老和浮屠一樣，只是把佛教看作是黃老道術的一種。其實，桓帝對佛教的倫理並不感興趣，關注的是佛教能否同黃老之術一樣，可以使他長生不老。他們就這樣把佛教與當時社會追求現世功利的道教信仰等同了。桓帝嗜慾不去，殺罰過理，故而搞得天下疲憊，戰亂頻發。”
“笮融利用職權把三郡的錢糧用來大建佛寺。以銅為像，黃金塗身，衣以錦採，垂銅盤九重，下為重樓閣道，可容三千餘人，悉課讀佛經。令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役以招致之。用信佛免役的方法招引民戶，由此遠近前後至者五千餘人戶。還舉行盛大的浴佛法會，每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。鋪排之奢華、場面之宏廣、氣勢之雄偉為世所難見。笮融沒有把黃老與浮屠並祠，鑄造佛像，建立寺院，舉行浴佛會，實行施食等，其崇佛活動客觀上奠定了大漢大型佛事活動的基礎。然而笮融殘暴嗜殺，毫無人性，罪惡滔天，罄竹難書，所作所為也為佛主、菩薩所不容，最終也不得善終。真是令人唏噓不已。”
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