《後漢書?袁紹傳》曰：“九錫一曰車馬，二曰衣服，三曰樂器，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁之士百人，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。”
皇權最盛的漢武帝，就首先議論過“九錫”之禮。後來曹操接受過漢獻帝所賜予的“九錫”，具體是：衣服，朱戶，納陛，車馬，樂則，弓矢等。本來都是皇帝賜給大臣的榮譽物品。東晉朝廷就曾屢賜給過桓溫羽葆鼓吹，班劍，甲仗等，大多拒而不受罷了。問題在於所謂“九錫”，王莽，曹操，孫權，司馬昭都接受過；後來宋，齊，梁，陳四朝的開國皇帝都曾受過“九錫”，於是乎“九錫”成了篡逆的代名詞。
元朔元年顏師古注引應劭語，以車馬、衣服、衣器、朱戶、納陛、虎賁百人、鈇鉞、弓矢、秬鬯音同唱，乃春秋時盛穀物之用，後專為祭祀用品）為九錫。
而在古代典籍《周禮》當中，有意為官爵的九個等級，“上公九命”，為最高的等級。王莽將其與上述車馬等牽合，受衣服，包括佩刀、玉飾、色履，車馬、弓矢、斧鉞、秬鬯、玉珪瓚、朱戶、納陛、虎賁三百人，僅略異漢獻帝建安末，曹操為魏王受九錫，順序全依《禮?含文嘉》，惟虎賁三百，又以珪瓚為秬鬯之副，合為一種。兩晉、南北朝大臣謀奪帝位者，都照此例，先加九錫。乃以承天命之意。
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歷史上有不少功臣拒受九錫以避嫌，譬如李嚴曾向諸葛亮試探勸進受九錫，諸葛亮回答要滅魏之後再接受。嚴與亮書，勸亮宜受九錫，進爵稱王。”諸葛亮回答：“今討賊未效，知己未答，而方寵齊、魏,坐自貴大，非其義也。若滅魏斬睿，帝還故居，與諸子並升，雖十命可受，況於九邪！。
聽到了這句話，我便吧唧了一下嘴巴，這些東西雖說是都可以搞得到，但是卻並不是皇帝賞賜的啊。看到我的表情五通明白了幾分，便深吸了口氣，“你們只需要把這些東西全部都弄成紙紮的就可以了，在極陰之地的穴點燒化，就可以幫助我們免遭地獄之苦，切記勿忘。”
聽到了這個，我的心裡面便頓時覺得無限的輕鬆，“這個好辦，我肯定可以做得到。”
“另外，還有……”五通神從口袋裡面取出了兩個硃紅色的盒子，遞到了我的手中。
“這兩個，你拿好，切記一定不要弄丟掉了，否則，天下將會出現一場巨大的浩劫，搞不好你們幾個的小命還有其他人的性命都會沒了。”
我認得其中一個是玉圭，五通指著它告訴我。
玉圭，古玉器名。古代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時所用的玉製禮器。為瑞信之物。長條形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而異。有大圭、鎮圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之別。周代墓中常有發現。
真正的玉圭見於商代，有兩種形式，一種平首，圭身飾雙鉤弦紋，另一種尖首平端，近似後代的圭。
周代玉圭，以尖首長條形為多，圭身素面，尺寸一般長1 5至20厘米。戰國時期出土的圭數量較多，其中不少是石制的。圭身寬窄大小不一，現今所見的均為光素。山西侯馬盟誓遺址所出的盟書均書寫於不規則的石圭上。漢代玉圭己從社會日常生活中消失，只有王公貴族為了顯示其地位，才特別雕造了少量的玉圭。宋以後，歷代都有不少仿製品。明代玉圭呈尖首平底狀，有的器表滿布浮雕的谷紋或蒲紋，有的陰刻出四山紋，寓安定四方。
為便於統治，命令諸侯定期朝覲，以便稟承周王室的旨意。為表示他們身份等級的高低，周天子賜給每人一件玉器，在朝覲時持於手中，作為他們身份地位的象徵。比如，透過不同尺寸的圭，顯示了上至天子、下到侯位的不同等級；同時不同尺寸的圭加以不同的名稱如鎮圭、桓圭、信圭、躬圭等，也顯示了周室安邦理國的信念。
不同名稱的圭是賦予持有不同權力的依據，如：
珍圭，召守臣回朝，派出傳達這個使命的人必須手持珍圭作為憑證；遇自然災害，周天子派去撫卹百姓的大臣所持的信物，也為珍圭；穀圭，持有者行使和解或婚娶的職能；
琬圭，持有者行使嘉獎的職能；琰圭，持有者移動圖片行使處罰的職能。
宋後，茅山道觀屢遭戰亂破壞，徽宗所賜8件珍寶，其中4件不知在何年代失落，另4件尚存，這就是現在看到的：玉印、玉圭、玉符、呵硯。
而這個東西，說白了，又叫燒香筒，形狀上尖下方，色澤瑩潤。此玉圭有一奇，其顏色能隨季節更替而變化，春秋二季，玉圭表面還會“出汗”。玉圭本是古代帝王舉行禮儀活動時用的禮器，徽宗把它特賜予茅山，以示尊重。因此，歷來茅山道觀在舉行重大道場禮儀活動時，都使用它。
“您這是？”我有些不解地問道，著實有些不明白五通現在將它給我是何意？
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