看著二幫有點不解的樣子，那個人又繼續說道；“出家不是那麼簡單，要求很高。
要有正見。
慎重！
我十二分的鄭重對您說，
1、請問你真正出家的目的是什麼？真正出家應該是什麼目的？明確嗎？
2、能持五戒嗎？比如淫戒？
3、真對紅塵俗世不留戀達到了出家的要求嗎？出離心夠嗎？對佛法自信有正見嗎？
首先要明確出家的目的，這是首要條件，否則出什麼家？”
看見二幫沉思不語，那人又接著說道：“要求出家的人，須本人自願，六根具足包括無生理缺陷），身體健康，信仰佛教，愛國守法，有一定文化基礎，父母許可，家庭同意。寺院對要求出家的人，經查明身份來歷，認定符合出家條件的，方可接受留寺，指定依止師，授予三皈五戒，經僧團一年以上考察合格，再正式剃度，並按規定的辦法和手續發給度牒。
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皈依三寶，須本人自願，愛國守法，品行端正，有一定信仰基礎，經佛教徒介紹，皈依師方可接受。
接受皈依弟子，應鄭重如法進行。皈依人須填表登記個人姓名、簡歷及介紹人等，交寺院儲存。“
二幫可不敢接腔了，因為二幫已經明顯的聽了出來，自己的條件根本不夠，最起碼的一條，自的身體根本就不健康，更何況得的還是那種病，如果經查出來是什麼艾滋病的話，可能還要被警察叔叔抓走呢。
“其實關於出家的要求還不止這些，我說的只是九牛一毛。”那個出家人又繼續說道：“真正出家與其動機∶凡在家者，苟信仰佛陀，依其教法而修行，即能達於解脫之大目的。雖然，要而言之，世間乃以欲為根基而成立，則於此世間，而行真正無慾無我之修養，固屬非常之難事。
此所以僅於表面上，限定在家之得果，為第三不還果，而不承認其現法涅盤也。是故驀直突進於大理想，可推摯克使此現實顯現之方法，即在依於出家與為乞士，而得無我無慾之生活。夫舍家、舍財、舍恩愛，斯乃離舍我執我欲之修道也。如《中部》第三十八經雲∶
‘居家生活有障礙、有塵埃，出家生活則豁達自由。凡在居家，則難於純一專心奉持梵行，迄於壽命盡，不如我今剃鬚發、著袈裟壞色衣）。由居家而至於無家，如是彼遂舍少財或多財，舍多少之親屬，剃鬚發，著袈裟，由居家出離於無家。’
此蓋佛陀於力陳世間修行難於徹底後，常時極力稱道之文句也。夫剃鬚發著壞色，寖至無一定住所，非僅為出家之儀表，乃在對於世間執著之種因，真能離舍，集註精神，專肆力於永遠之解脫。顧自歷史言，亦如前所常述，此亦因襲於婆羅門之第三期，或第四期之制度。惟婆羅門教制度，須至老年期，方得出家。佛陀則不問年齡之老幼，凡屬感念人生痛苦者，皆得勸令出家，此與婆羅門之制度大異。蓋如佛說，若人生年齡，具有一定，則耄歲出家，雖亦具有用意，然謂必俟年老，方誌於道，是為對於永遠之不忠實者，故不必以此為限。此佛教團所以有老少男女之種種出家者，即據此理由，而為佛陀所獎勵之結果是也。
是故佛陀之所謂出家，須有非常巨大之決心。自原則言，苟非真在期諸永遠之解脫，暨真能體驗人生之無價值者，終莫能有此期望。何則，夫人當毛髮未燥，血氣方盛之時，欲其遺棄人世，自非易事。試徵諸佛弟子之先例，曷嘗不以動機真純，道念堅鞏，牢不可拔哉。”
聽那個人一口氣就好像在背誦課文，其實二幫一句都沒有聽懂，不過模稜兩可之間，感覺到他說的意思就好像是，只要你心中有佛，其實在家也就是出家。
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