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第十七章科技（上）
正所謂一石激起千層浪。
這篇文章無論從立意角度還是行文角度，都略顯生澀，如果由周霆震、鄭玉等儒林名宿們來品評的話，恐怕連縣學考試都不會讓其透過，然而，文章末尾那句疑問，卻立刻在揚州城內外引起了軒然大波。
第一批看到文章的儒生，習慣性地就去問罪於刊載文章的那家報紙《春秋正義》，但發現其是舉國上下為數不多還能替儒林發聲的通道之一後，就迅速將問罪目標轉向了文章的執筆人。
怎奈令他們非常鬱悶的是，執筆人只按照慣例在文章末尾留了個假號，青丘子，具體是誰，卻根本無從查起，想方設法找到報紙的掌櫃和當天負責審閱報紙的幾個讀書人，後者則非常尷尬地承認，最初做審閱時只是草草看了前半段，所以稀裡糊塗地就下令付梓了，萬萬沒想到，那個青丘子狡詐到了如此地步，居然讓文章的後半段的立意走向了與前半段截然相反的方向。
找不到罪魁禍首怎麼辦，當然是立刻發文去將這篇《原禮》駁得體無完膚，好在眼下揚州城內大家雲集，倒不缺乏運筆如山的儒林名宿，於是乎，就在《原禮》刊發後的第五天，本該每旬一期的《春秋正義》就又臨時增發了一期，八個版面上，刊登滿了由周霆震、鄭玉、王翰等名宿寫的文章，引經據典，將《原禮》中的內容逐條批駁。
結果不這麼幹還好，新增發的《春秋正義》一出，整個儒林轟動，兩千多份報紙當天就被搶購一空，書鋪老闆趕緊又臨時加印了三千多份，依舊供不應求，許多買不到報紙的人，甚至不惜花大價錢從縣學中僱傭學子謄抄，也要留一份做永久珍藏。
畢竟執筆的都是當世名流，全天下任何一家書鋪，想同時讓如此多的才子為其寫文章，基本沒有可能，而《春秋正義》偏偏做到了，並且題目立意都一模一樣，即便不支援其中觀點，拿回家去，也可以給孩子當作範文參考，如此一舉兩得，那期《春秋正義》如何能不賣得揚州紙貴。
這世界上，對金錢最為敏感的就是商人，當發現以往鮮有人問津的《春秋正義》忽然變成了搶手貨之後，淮揚地區的其他幾家私辦報紙，如《揚子江軼聞》、《兩淮雜事》等，立刻投入了戰場，於是乎，一家家報紙各自組織人手，東西效顰，關於禮與仁之間的話題，層出不窮。
只可惜，由於平素過於專注於街頭巷尾的緣故，大多數報紙都因為品位太低，很難入大儒們的法眼，所以根本請不到什麼名家，勉強拼湊出來的東西，看起來也驢唇不對馬嘴，刊發之後，銷量不增反降，真是鬧了個貽笑大方。
賠錢的買賣，商販們當然不願意做，正當大夥後悔的幾乎跳腳之際，幾家報紙卻同時收到了青丘子的第二篇文章，“說仁”。
比起上一篇《原禮》來，這篇文章的文筆就提高得太多了，並且不再像先前一樣遮遮掩掩，並且開篇就向如今盤踞在揚州城內的名流宿儒們發出了問詰。
文章依舊引經據典，文四駢六，想完全讀懂並不容易，但刨除那些複雜的旁徵博引後，大體的意思卻簡單而清晰，子曰：“當仁，不讓於師”，所以青丘子身為晚輩，就有足夠的理由，跟前輩名宿們一較短長。
這不是不尊師重道，也不是自不量力，而是要捍衛聖人之本意。
而《春秋正義》刊發了青丘子的《原禮》之後，卻將《說仁》拒之門外，明顯是背叛了聖人之言，也辜負了其報刊之名，那些在《春秋正義》上撰文批駁青丘子，卻不肯讓青丘子發出聲音的名宿們，則要麼是膽怯理虧，要麼是蓄意曲解聖人的經典，試圖以己之昏昏使人昭昭。
罵完了名流了宿老，青丘子筆鋒一轉，直奔主題，理直氣壯地自問自答，何為仁，聖人在《論語》裡頭其實說得非常明白，“己所不欲勿施於人”；“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。”在這方面，聖人將他的本意表達得極為清楚，人和人之間完全是平等的，按照聖人的觀點，人人各盡其知能，才力，各得分願，則大道將興，雖為父者，不得以非禮束縛其子，而論其他乎。
而接下來，青丘子又借題發揮，由聖人之仁，引申到揚州乃至全天下義軍都在做的事情，己所不欲勿施於人，沒有人天生喜歡被當四等賤民對待，更沒有人天生喜歡受奴役，所以，紅巾軍起義，就是順應的聖人之仁，具有無法反駁的正義性。
而淮揚當前所信奉的人人生而平等，就是仁的具體體現，“蓋非談平等，則不能去奴隸心，非示眾生可為聖賢，則則不能去退卻心，進而欲求大道而無望。”
眾人皆可為聖賢，乃亞聖孟子所云，非青丘子首創。
亞聖孟子以為，“人皆能為堯舜”，堯舜於堯舜不分高下，則人與人之初生而平等。
聖人曰，“有教無類”、“學而優則仕”，則是平等的條件下，後天努力不同，而給予那些肯努力向上者，出仕，去更好地推行“仁”之道，聖人最初，就不認為有人天生便可以高高在上，讓大夥出仕，也不意味著他們可以隨意踐踏同族。
聖人希望門下弟子，相處以友，取長補短，平等互助，即便聖人曾推崇以禮治世，退一步講，聖人的門下弟子之間，儒生與儒生之間，在聖人眼裡絕對平等。
若是聖人門下子弟繼承聖人絕學，認同彼此之間的平等，那“推己及人”，儒林子弟與非儒林子弟，也沒有互相奴役的道理，聖人講究“有教無類”，若是全天下百姓都了讀聖賢書，皆為聖人門下的子弟呢，則平等之道必然大行，天下必然大治
“這，這簡直就是雪中送炭。”《兩淮雜事》的掌櫃周珏的哪管文章的觀點對不對，沒等將一篇《說仁》文章讀完，就意識到了，自己獲得一個翻本機會，隨即也不管什麼上旬還是下旬了，迅速組織人手，將此文在報紙下一期的頭版付印，同時，在報紙上最上方專門用最大字號寫了一個標題，青丘子舌戰群儒。
聰明人可不止他一個，第二天，與最新新版的《兩淮雜事》同時，另外就有四家報紙，都將《說仁》放在了頭版，而看熱鬧的從不嫌事兒大，發現有幾家報紙同時對《春秋正義》展開群毆之後，許多原本對此話題不感興趣的市井百姓也紛紛掏出餘錢，去買份報紙去查探究竟。
大夥都看得懵懵懂懂，分辨不出對錯，但不可否認的是，青丘子的《原禮》和《說仁》與名宿們反駁他的文章，同時傳遍了整個淮揚，並且還隨著商販和報紙的腳步，迅速向全天下快速傳播。
而《論語》中的“不患寡而患不均,不患貧而患不安，蓋均無貧,和無寡,安無傾。”“己所不欲,勿施於人。”“有教無類”等名言，以及《孟子》中，“人皆可以為舜堯”“君視臣如草芥，則臣視君如寇仇”等警句，也迅速以另外一種解釋被廣為人知。
“曲解聖人之意，其罪當誅，當誅。”揚州城最大的一家客棧的上房裡，師山先生鄭玉揉著一份《兩淮雜事》，恨不得將青丘子的肉身從報紙中揉出來，然後依“夫子誅少正卯”之舊例，當場砍死。
“當誅，當誅。”
“必須把他找出來，驗明正身，然後綁到夫子廟前處以極刑。”
“還有這幾家報紙的掌櫃和東家，也必須追究到底。”
伯顏子忠、曹彥可、韓因等次一級名儒紛紛擦拳磨掌，怒不可遏，如果此事發生於淮揚之外，大夥絕對可以將報館掌櫃、東家扭送官府，然後逼著他們找出到底誰是青丘子，處以私刑，過後官府非但不會追究，反而會認為他們捍衛了儒林正道，加以大肆褒獎。