此番封神與姜子牙封神不同的是，更多的神職是真正的神職，而不是強迫性質的，比如許多未身死道消的大商陣營的人，保留了肉身，被封為神後可以修煉，只是需要聽從天庭調遣即可。
這也是無奈之舉，因為鎮壓了元始天尊之後，鴻鈞現身了，封神之事原為三教勢大，天庭勢弱，難以駕馭，因此賜下封神榜，以殺劫入榜，供天庭驅使。
現在通天教主的關照下，李陵放回元始天尊為代價，換取諸多將領直接封神神位，而非死後真靈封神，可謂一字之差，天地有別。
前者相當於當官，後者相當於被奴役。這就跟楊戩、托塔天王、哪吒也是神，但不在封神榜，是真神，可以修煉，縱橫四海。
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隨後李陵讓申公豹主持封神事宜，“紫府金符降玉臺，旌幢羽蓋拂三臺；雷瘟大斗分先後，列宿群星次第開。討察無私稱至德，滋生有自序長才；仙神人鬼從今定，不便朝朝墮草萊。”
話說申公豹迎接玉符金冊，上了封神臺，然後開讀通天天尊誥：“太上無極通天教主敕曰：封爾等為八部正神，分掌各司，按布周天，糾察人間善惡，檢舉三界功行禍福。自爾等施行生死，從今超脫，有功之日，循序而遷。爾等其恪守弘規，毋使私妄，自惹愆尤，以貽伊戚；永膺寶，常握絲綸，故茲爾敕，爾其欽哉！”
“今奉太上通天敕命，爾柏鑑昔為軒轅黃帝大帥，征伐蚩尤，曾有敕功，不幸殛死北海，捐軀報國，忠藎可嘉。一向沈淪海嶠，冤尤可憫！幸遇公豹封神，守臺功成，特賜實，慰爾忠魂。乃敕封爾為三界首領八部三百六十五位清福正神之職，爾其欽哉！”
“今奉太上通天敕命，爾黃天化，以青年盡忠報國，下山首建大功，救父尤為孝養；未享榮封，捐軀馬革，情堪痛焉？爰功定賞，當從其厚。特敕封爾為管理三山正神丙靈公之職，爾其欽哉！”
“今奉太上通天敕命，敕封爾黃飛虎為五嶽之首，仍加敕一道，執掌幽冥地府一十八重地獄；凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。特敕封爾為東嶽泰山大齊仁聖大帝之職，總管人間吉凶禍福，爾其欽哉，毋渝厥典！”
“特敕封爾崇黑虎為南嶽衡山司天昭聖大帝；敕封爾聞聘為中嶽嵩山中天崇聖大帝；敕封爾崔英為北嶽恆山安天玄聖大帝；敕封爾蔣雄為西嶽華山金天順聖大帝，爾其欽哉！”
“雷部正神跪聽宣讀封號，今奉太上通天敕命，爾聞仲曾入名山，證修大道，特令爾，督率雷部，興雲市雨，萬物託以長養；誅逆除奸，善惡由之禍福。特敕封爾為九天應元雷聲普化天尊之職，仍率領雷部二十四員，催雲助雨，護法天君，任爾施行，爾其欽哉！”
其餘有火部、瘟部、五斗星、二十八宿等等，三界首領八部，上四部雷、火、瘟、鬥，下四部群星列宿、三山五嶽、步雨興雲、善惡之神，至於戰敗被殺的楊戩、燃燈、廣成子等人也在其中。
再說分封與封神之後，大商日益繁華，人口徒增，加上疆土拓展，氣運爆棚，李陵藉助混沌之心收穫龐大，其內衍化的天宮再添數重天，但與此時空的天庭並不衝突。
同時，華夏形成了新的圖騰——龍。
龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動物而是多種動物的集合，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神－和合思想。
遠古神話最早的神不是人，而是動物－圖騰。原始人分不清人與動物的界限，認為某種動物是自己的祖先和保護神，這就是圖騰。
圖騰作為氏族、部落的祖先和標誌，一般是單一的某種動物，氏族部落發生兼併戰爭，勝利者在俘虜對方之後，往往同時消滅其圖騰，新產生的部族擁有的還是單一的圖騰。
中國古人最早體悟到人性，捨棄弱肉強食的觀念，在龍圖騰的形成過程中突出地表現了這種人性。這就是：為了團結、親近那些被吞併了的氏族、部落的人，在消滅了這個氏族、部落之後，並沒有完全消滅他們精神崇拜和文化寄託的圖騰，而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。
所以龍的形象就是一種和合團結的象徵，表現了中華民族遠古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，是中華民族精神的一個源頭。
龍的形象包含著多種動物元素，不少人僅依據某一特徵論述其起源，所以產生了多種關於龍的原型的說法。其中最有影響的是龍的原型為蛇說。
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