“何為柯亭笛？”連城傑問道。
“相傳古時一高士因對國家大事進行批評，觸犯了宦官被判罪充軍，流放到千裡冰封的遙遠的北方去。後來朝庭大赦，被獲釋回家，不料在中途又得罪了太守，只好轉道南行，過著無家可歸的流浪生活。在流浪時期，他竟製作成了兩件流傳於世的古樂神兵——‘柯亭笛’和‘焦尾琴9’。”
葉洲妤靜靜地說道，而她的雙眸卻不曾離開過場中纏鬥的四人。慕容秋白和那書生依然難分上下，雖然險招連連，但卻是舞蹈一般優雅。而反觀高虎與那紅衣女子，雖是相持，卻是一副生死相搏之象。
卻在這四人相持不下之際，連城傑看見對面的黑暗之中隱約走出一白貂女子，正是荊琳兒。只見她席地坐於紅衣女子身後不遠處，連城傑心裡不由得一愣，一時不知道如何是好起來。
只見荊琳兒將一把古琴放於膝上，一雙玉手在琴絃間撥舞起來，頓時整個似無邊的山洞裡響起了悅耳的琴音。而就在她指間琴音響起片刻之後，那紅衣女子手中的短笛吹彈的笛音驟然變了，變成了似與那琴音相合之曲，時而急促，又時而輕緩。
頓時，眾人只覺耳中唯有美妙音樂，似乎忘了置身於何處險境，身心很是安靜地享受。也是在此時，高虎整個人身子顫了一下，那淩空抵於紅衣女子面前的“虎嘯”突然失去光芒，“鐺”地一聲掉在了濕漉漉的石板上。
注釋：
1混沌。《神異經》雲：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆音皮）而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五髒，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。名混沌。空居無為，常咋其尾，迴旋仰天而笑。”
《山海經·西次三經》，“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江江讀作鴻）也。”
2饕餮。傳說軒轅黃帝大戰蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮。亦傳說龍生九子之一。
《山海經·北山經》有雲：“鈎吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞paoxiao），是食人。”根據晉代郭璞對《山海經》的註解，這裡說的狍鴞即是指饕餮。《神異經·西荒經》中有雲：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
《呂氏春秋·先識覽》有雲：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。”《左傳·文公十八年》有雲：“縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下謂之饕餮。”《史記·五帝本紀》引用了這一說法，並補充道：“天下惡之，比之三兇。”
3檮杌。《神異經·西荒經》記“西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名檮杌。”
根據《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌。”
4窮奇。《神異經》雲：“西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語，聞人鬥輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇。”言此為大惡之獸。《山海經·西山經》道：“邽gui山）其上有獸焉，其狀如牛，胃同蝟）毛，名曰窮奇，音如獆hao狗，是食人。”《山海經·海內北經》道：“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發，在蜪犬北。一曰從足。”
還有一種說法說窮奇是神名，《淮南子·墬形訓》：”窮奇，廣莫風之所生也。”高誘注曰：“窮奇，天神也。在北方道，足乘兩龍，其形如虎也。”在天之痕中，仙山島上全身火紅，狀如牛的怪獸就是窮奇。《史記·五帝本紀》記載了窮奇的來歷，“少昊氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”舜將其流放，“遷於四裔，以禦魑魅”。
5《神異經》。是中國古代志怪小說集，一卷，舊本題漢東方朔撰。所載皆荒外之言，怪誕不經。共四十七條。全書分東荒經、東南荒經、南荒經、西南荒經、西荒經、西北荒經、北荒經、東北荒經、中荒經等九章,顯然是模仿《山海經》的。“然略于山川道裡而詳於異物”魯迅《中國小說史略》），而且文字也不象《山海經》那樣古樸。書中儲存了不少神話傳說,尤其是關於東王公、窮奇、昆侖天柱、扶桑山玉雞等的記載，更是珍貴的神話資料。
6黃龍。黃為中央戊土之色，黃龍為其獸，實陣中央。按照古籍記載，黃帝及大禹可能都是黃龍的化身。王充《論衡·驗符篇》載文：“黃為土色，位在中央，故軒轅德優，以黃為號。皇帝寬惠，德侔黃帝，故龍色黃，示德不異。東方曰仁，龍，東方之獸也，皇帝聖仁，故仁瑞見。”《淮南子·天文訓》亦有雲：“何謂五星？東方木也，其帝太皞，其佐句芒，其神為歲星，其獸蒼龍；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，其神為熒惑，其獸朱鳥；中央土地，其帝黃帝，其佐後土，其神為鎮星，其獸黃龍；西方金也，其帝少皞，其佐蓐收，其神為太白，其獸白虎；北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，其神為辰星，其獸玄武。”
7五明扇。古扇名，傳說為虞舜所作。晉崔豹《古今注·輿服》：“五明扇，舜所作也。既受堯禪，廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇焉。秦、漢公卿、士大夫，皆得用之。魏·晉非乘輿皇帝）不得用。”盧思道《美女篇》：“時搖五明扇，聊駐七香車。”宋陸遊《老學庵筆記》卷九：“天下神霄，皆賜威儀，設於殿帳座外面南東壁，從東第一架六物，曰錦繖、曰絳節、曰寶蓋、曰珠幢、曰五明扇。”《古今小說·遊酆都胡母迪吟詩》：“絳綃玉女五百餘人，或執五明之扇，或捧八寶之盂，環侍左右。”[1]
8柯亭笛。傳為漢蔡邕用柯亭竹所制的笛子，後泛指美笛，也比喻良才。《後漢書》卷六十下的《蔡邕列傳下》記載：邕前在東觀，與盧植、韓說等撰補後漢記，會遭事流離，不及得成，因上書自陳，奏其所著十意，分別首目，連置章左。帝嘉其才高，會明年大赦，及宥邕還本郡。邕自徙及歸，凡九月焉。將就還路，五原太守王智餞之。酒酣，智起舞屬邕，邕不為報。智者，中常侍王甫弟也，素貴驕，慚於賓客，詬邕曰：「徒敢輕我！」邕拂衣而去。智銜之，密告邕怨於囚放，謗訕朝廷。內寵惡之。邕慮卒不免，乃亡命江海，遠跡吳會。往來依太山羊氏，積十二年，在吳。唐李賢注引張騭《文士傳》曰：「邕告吳人曰：『吾昔嘗經會稽高遷亭，見屋椽竹東閑第十六可以為笛。』取用，果有異聲。」伏滔〈長笛賦序〉雲「柯亭之觀，以竹為椽，邕取為笛，奇聲獨絕」也。
《晉書·桓伊傳》亦有記載：“﹝桓伊﹞善音樂，盡一時之妙，為江左第一。有蔡邕柯亭笛，常自吹之。”
9焦尾琴。《後漢書·蔡邕傳》：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲。知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰焦尾琴焉。”後因此也稱琴為焦桐。
☆、土劍天芒
就在“白虎”落地之際，高虎當即以“太極全真訣”護體，卻還是被那聲波生生震得退了回來。陸正中和葉洲妤見高虎退回，急忙迎上，架起高虎彪悍的身體，以抵擋他後退的力道。
他二人原以為輕輕一擋，便能將之截下，不想與高虎接觸之際心裡都是一怵。高虎後退的力道竟震得他二人手臂有些發麻，故不禁都使了些力氣，才終於將高虎截下。
“高師兄沒事吧，那妖女的邪術可厲害得緊。”
“只是輕敵了而已，就憑那兩妖婆子奈何不了我。”那高虎站穩身形，輕甩兩臂，掙脫了陸正中和葉洲妤，一邊引劍回至手中，一邊笑道。
高虎說著，又看向了連城傑，卻見連城傑不曾看向自己，而是看向一邊鬥法正酣的慕容秋白和書生柳顏子，目光似呆滯一般。於是高虎便朗聲道，“小師弟，你可把耳朵捂好了，我可不會讓那兩妖婆子有好日子過的。”
未等連城傑反應過來，高虎已走上前了兩步。正在此時，陸正中和葉洲妤已雙手捂住了耳朵，葉洲妤那冷靜的眼神正向連城傑投來，連城傑見狀也急忙雙手捂住耳朵。盡管他不知道高虎接下來將做什麼，但看到葉洲妤那似乎關懷的神情，他竟也情不自禁起來。
“你兩死妖婆子，以二敵一不說，竟還使勾人魂魄的邪術。當真是氣煞我也，氣煞我也。”
“你這廝有何本事，盡管使來，我姐妹二人難道怕你這滿身橫肉的醜漢不成？”那紅衣女子恨恨地道。
“死妖婆子，看劍！”
高虎說著，重握劍訣，引白色仙劍“白虎”奔至，劍如猛虎，淩空直撲。也是此時，“白虎”直奔，而高虎卻淩空似坐張開大口，滿臉筋肉蹦跳不已。轉眼之際，一聲如虎的嚎叫聲響徹山洞周遭，往來久久不絕，大有地動山搖之勢。連城傑只覺得此時耳中似有百蟲撕咬，不禁把耳朵捂得