楊彪為東家的話，暗忖蔣有禮在使壞，想撇開自己，他好糊弄東家。
但是又一想，自己與蔣有禮並無妨礙，他犯不著如此下作。
再說，自己也不一定非要在現場不可。自己想跟蔣有禮學風水，只是假借其名，並不是真的想學看什麼風水。
這樣一想，他釋然了！他對東家笑了笑，心裡卻在罵道：
“傻鱉！”
楊彪關注風水學後，經過研習，知道中國的道士與風水師走得很近。但是兩者卻是不同的流派。不過嚴格起來說，風水並不能算一個流派。
為什麼這麼說呢？因為在人們普遍的認知裡，道士與風水師是差不多的。那麼，它們難道有什麼不同嗎？
現在他才知道，自然有不同。
首先是它們的發展歷史不同：道教是中國土生土長的一種宗教，初步形成於上古軒轅黃帝前2717—前2599年）時期，正式建立於東漢末年祖天師張陵34年—156年）立教，以黃帝為始祖、老子為道祖、張陵為教祖。
而風水先生的主要工作就是擇日挑地看風水，講究的是一種天人合一，人與自然的和諧發展。
其次是信仰不同。道教以“道”為最高信仰，道士乃信奉道教教義並修習道術的教徒的通稱。
直到隋唐時期，道士及相應的稱謂如道人、羽士、羽客、羽人、黃冠等，才逐漸成為道教神職人員的專稱。
而風水先生呢，相傳始於先秦時期，隱於邙山上清宮的道教始祖老子李耳，昔日曾有兩名弟子，他們於風水學方面有不同常人的造詣。
這兩名弟子，一名鬼谷仙師、俗名王栩，一名九天玄女、俗名鍾靜，兩位仙長俱通堪輿。
在中國幾千年的歷史長河中，道士作為博大精深道教文化的主要傳播者和形象代言人，又要以一些帶有神秘色彩的方式，吸引教眾，佈道傳教，為其宗教盡職盡力。
而風水先生就沒有這種義務。
楊彪記得，小時候也常聽父輩講占卜，做占卜的事。不過，第一是因為當時自己年齡小，不諳世故；第二也因為日本對於風水的依賴並不十分強烈日本的風水乃是中國傳過去的）。所以迄今為止，印象並不深。
從風水的內容上來看，日本的“家相”和中國的陽宅風水有所差別。
日本的“家相”內容除了通常的住宅方位吉凶、室內方位吉凶等問題以外，往往和手相、面相等內容相結合。
比方說，人們在出門時，起程的日期和方位的吉凶判斷也是家相的主要內容。出發前，通常要先選定吉日和吉方，然後前往。
在日本，當人們建造房屋時，需要請家相師風水師）做的工作主要包括選定地基、選擇開工日期、淨化宅基等幾個步驟。
因此說，家鄉風水師的地位並不高，遠沒有中國的這樣受到推崇。
日本人對鬼門線相當重視，在鬼門線上不設門、不建廁。除了這一禁忌之外，日本住宅的北面一般不設窗戶。
在日本的方位觀念中，東南90度的整個方位一般被認為是最吉祥的區域，這一區域稱為“風門”。
另外的幾個方位：北方為休門，東方為疾門，南方為景門、東北為鬼門、西北為天門、西南為病門。
通常，東北西南一線被稱為是兇線，西北東南一線被稱為是吉線，其他方位則各有吉凶。
楊彪還了解到，風水師只看風水，不做法事；做法事是道士的事。
但是現在看到蔣有禮也做起了法事，就想知道他是如何做的。難道僅僅也只是為了糊弄才做的麼？而且，糊弄也應有糊弄的本事，不然，西洋鏡戳穿了，還有人來請麼？
楊彪表面答應了不到現場，但他哪有心甘？他知道蔣有禮是在子時作法，於是他在未到子時時就悄悄地從床上爬起來。
中國的這種木板房他已經相當熟悉了。他看好了，他住的是代家的西廂房，西廂房一般是做客房用。
楊彪攀著門框爬到樓板上，再慢慢地朝中堂摸去。
四周圍已是一片寂靜，人們早已進入夢鄉。楊彪的動作是極慢的極慢的，他生怕碰著什麼東西而發出聲響。
他很小心，但在最後接近中堂的時候，他的腳還是踢著了一個什麼東西。
“喀噔！”聲音在深夜裡很響，且傳得很遠。