後面為了紀念支遁大師，還專門雕刻金身供奉。
小僧目光充滿了崇拜還有敬畏，“我也聽過支遁大師的故事，等我長大後也一定要成為像他那樣厲害的人物。”
年長僧人點了點頭，“支遁大師他的一生頗具傳奇色彩，以獨到的見解，為《莊子·逍遙篇》重新作注，賦予“逍遙”以新的涵義。”
“同時又以“色即為空，色復異空”立論，創立了般若學說“六家七宗”中的即色宗，對後世產生了深遠的影響。”
據梁慧皎“高僧傳·支遁傳”載：大師家世事佛，“幼有神理，聰敏秀徹”。
東晉文學家孫綽作“道賢論”，以竹林七賢配佛教七道人時，曾把支遁大師配向秀，說：“支遁，向秀，雅尚“莊”、“老”，二子異時，風好玄同矣。”
由此可見當代對他的評價之高。
關於支遁的說法有許多，大多都是褒獎，這一點從當時的賢士名人的評論也能夠看出一二。
據本傳記載：“遁常在白馬寺，與劉系之等談“莊子·逍遙篇”，雲，各適性為逍遙。遁曰：“不然，夫桀蹠以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣。”
在佛教般若學的六家七宗中，支遁大師聲譽甚隆。
“世說新語·文學”中稱：“莊子·逍遙篇”舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭、向之外，支遁卓然標新理於二家之表，立異義於家賢之外。”
王蒙贊喻他為佛教界中的王弼，何宴，謝安稱他此稽康還高出一籌。
他的弟子，也是《奉法要》的作者郄超，更是評價說：“林法師神理所通，玄拔獨悟，數百年來，紹明大法，令真理不絕，一人而已。”
支道林的學說，對於“本無宗”、“心無宗”都有所批判，又都有所繼承，雖然並未完全把握，但在理論上確實超過了其他各個學派。
所以其論一出，便產生了巨大的影響，成為與“本無”、“心無”兩派鼎足而三的第三大學派，人們把他這派學說稱為“即色宗”。
據說名僧於法開是主張“識含宗”的，常與支遁辯論“即色空義”，後來多數人站到了支道林一邊，於法開氣憤不過，離開建康隱遁剡縣。
年長僧人說話幽默有趣，講述著關於支遁的一生，其中又穿插了不少佛理，可以說是引人入勝。
“常言‘色即是空空即是色’，便是出自支遁大師！”
不管是小僧人還是閒逛到這裡的白妍菲，都聽的十分入迷。
白妍菲更是恍然，對於‘色即是空’這個名言自然是聽過的，普通人都常常掛在嘴邊，想不到竟然是出自支遁大師。
小僧人感慨不已，“支遁大師真厲害啊，在當時那個年代，能夠想出這樣獨樹一幟的觀點，可以說是領先所有人的存在。”
因為支遁談玄，當時許多以玄學為務的朝野名士，都與佛教結下不解之緣，與佛教徒過從甚密，甚至結為莫逆之交。
如道安、慧遠等人，更是由玄學轉向佛教，飯依佛門，成為一代名僧，由此可見支遁的影響有多麼深遠。
老僧卻是搖了搖頭，“其實，最開始支遁大師的觀點並非如此，後世在他的手札中曾有過記載：在某次論經講道後，支遁大師受到了啟發，才有了後面種種獨到見解。”
小僧聽聞愈加好奇，忙追問道：“支遁大師在和誰論道啊？竟然能給支遁大師帶來啟發。”
聞言，其他香客也是側耳傾聽，就連白妍菲也格外好奇，是怎樣的古代先賢，能有如此本事，直接點惑了一代佛教大師？
然而，老僧卻是搖了搖頭，“手札上並沒有詳細記載，支遁大師只說此論道者，是自己的啟發者。”
“此人很是神秘，連支遁大師都沒有透露，在手札上也只是寥寥數筆，卻起到了至關重要的作用，也僅僅是這幾筆，卻也更顯神秘。”
老僧顯然也十分好奇，遙想古代，先賢輩出，卻有一位如此神秘的大能，為大師引路與解惑。
最終，在眾多香客如痴如醉的沉浸傾聽中，響起一道嘆息，老僧心馳神往，“但想來，也是某位大能人物吧！”
“只是，青史不留名！”
 本章完