在漫長的發展歷史上，神話、鬼怪、傳說數不勝數，如盤古大神開天地；炎黃蚩尤涿鹿戰；武王伐紂修果位；西牛賀洲大乘法……
而現代最傳奇的故事莫過於道教，道教是本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有1800年曆史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對“道”之信仰人格化體現。道士是道教的神職人員，全國現有住觀道士3萬餘人。宮觀也是道教徒活動的場所。
其中祖天師張道陵所創的道教組織名為正一教，而正一教也稱正一派，由天師道祖天師張道陵著寫《老子想爾注》為天師家學，為後期道教發展打下了基礎。隨後，又由其孫張魯改革教團，待曹操拜其為鎮南將軍後，道教開始向北方傳播。
正一教由茅山、靈寶、清微、淨明等諸派共同組成，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。
宗壇龍虎山。符籙三山為龍虎山、茅山、閣皂山。正一道是道教後期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。
但是在歷史演變與人們意識概念的不斷變化中，其本屬於符籙三宗分衍的支派之一的中神霄派和閣皂山的靈寶籙（靈寶派）已經幾乎泯滅於歷史當中了。
雖說現在許多教派的祖庭依然矗立不倒，道觀裡還有些許道士，但是那些大都只是顯宗，掌握著眾多道術秘法的密宗分支，卻早已難尋其蹤，我們現在也只能透過各教派的文書記錄來探尋其源了。
據淨明道《逍遙山萬壽宮志》卷十三《人物誌》載：明末清初之際，全真道龍門派邱處機的第八代嗣法弟子徐守誠於1652年入南昌西山研修淨明忠孝道，感嘆玉隆萬壽宮的荒廢，曾致力於宮觀的修復。1692年徐守誠死後，淨明道的法統就由其弟子譚太智、張太玄、熊太岸繼續維持。以後，淨明道的歷史已難查考。
1368年～1644年後，道教衰落，清微派詳情也逐漸難以考知。現今在湖北省孝感市還有清微派的傳承，系武當山傳入民間的。
而作為正一派三山之一的龍虎宗雖與其他符籙派合併為正一大派，但也同樣在1368年～1644年以後即衰落不振。
正一派之中也僅剩茅山派現存組織制度較為健全。因而它在諸符籙派合併為正一道之前，能與龍虎宗、閣皂宗鼎立為符籙三宗之一，合併以後，又能以小宗單獨承傳直至近代。
在這些道教逐漸衰弱之時，取而代之的則是取而代之的則是更加易學、簡便的風水、堪輿等個別理論的興起。
在道教衰落過程中，尤以是閣皂山的靈寶派的傳承磨滅的極為嚴重，在現今歷史上就連它曾經存在與否，都成了道教學家所爭論的熱點。
但是透過部分道學專家不斷考證，得出靈寶派出現的時間大致與上清派同時，有以傳授洞玄靈寶部經而得名——靈寶派
靈寶派提倡修道者應該不僅僅只求個人成仙，而應包括要藉此幫助別人行善得道，普度眾生。至唐代，靈寶經法、修煉理論漸為上清茅山派所吸收。
靈寶派的經典著作《度人經》其全名為《靈寶無量度人上品妙經》是葛洪從孫葛巢甫所“造構”，其並臚列一個上自元始天尊，下至葛玄及其後嗣的傳經系統。至南朝宋時，陸修靜“更加增修，立成儀軌，於是靈寶之教，大行於世”。
雖然《靈寶無量度人上品妙經》是葛洪所著，但其依託卻是葛氏家族中傳承已久的古《靈寶經》即《靈寶五符經》。
在《雲笈七?》卷三《道教所起》就有《靈寶五符經》的記載：“今傳靈寶經者，則是天真皇人於峨眉山授於軒轅黃帝，又天真皇人授帝嚳於牧德之臺，夏禹感降於鐘山，闔閭竊窺於句曲。
其大概意思是說天真皇人在軒轅黃帝時，曾隱跡峨嵋山，黃帝曾前往拜見問道，得授“五牙三一之文”。後又於峨嵋山腳下再遇黃帝授以《太上靈寶度人經》，後遇帝嚳於牧德之臺，又將《太上靈寶度人經》授與帝嚳。帝嚳時，太上遣三天真皇齎《靈寶五篇真文》以授帝嚳，帝嚳將仙，乃封之於鐘山。至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登鐘山，遂得帝嚳所封《靈寶真文》。禹未仙之前，乃復封之鎮乎北嶽及包山洞庭之室。”後吳王闔閭登包山得之，群臣不識，以問孔子，謂是《靈寶五符真文》。
靈寶派的基本信仰的“靈寶經”大量汲取佛教教義，起因果報應，三世輪迴，涅滅度等，因為它堅持佛教只是元始天尊教法的一個分支，靈寶經是高於佛教的，是宇宙中最高的道，故而使它的成仙思想被染上濃重的佛學色彩。
靈寶派的修煉方法，主要是符籙咒術，用它來召神役鬼，消災除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。
陸修靜也謂“齋直是求道之本”。因此他為道教撰寫了大批齋醮科儀書，特別是靈寶齋儀。此外，受上清派的影響，也講存神，服氣，叩齒，咽津。
從其重符籙科儀方面說，它與天師道相接近，而與上清派有區別；從其強調勸善度人方面說，又與天師道和上清派都不完全相同。
雖然在漫長的歷史發展過程中，正一教眾多道統經歷過多此起伏，但是在教派合併之時，各個道教的文化、知識、道術也曾相互交融，所以當其中一個道教泯滅在歷史長河中，並不能代表沒人能將此道教的文化流傳下去。
同時，也有些許教派並不是真的不復存在，而祖庭不在，只得遊戲紅塵，在民間悄然傳承。
“道術”一詞，源於《莊子?天下篇》中的“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？”道教中人也有稱“仙術”的。
道教中人常有“道無術不行”的說法，就是說“道”寓於“術”，行術就是演道之意。
而道術則包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹺、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、神仙術、縱橫、兵法、辟穀等。
《靈寶道傳》這部作品裡有青面獠牙的惡鬼，也有奸詐險惡的人心，這部作品不只是講鬼怪、人鬼、更多的是借物喻人，以鬼怪的形式描述現代社會的發展。主人公既有靈寶道派老一代的傳人，也有新一代的傳承，這裡不只是靈寶派的道術還有在道教合併過程中，汲取的別派經典，我們將看到主人公從身邊的驅邪捉鬼事件，逐步走進謀劃了數十年的陰謀當中，甚至是遇仙役神、以鬼治鬼也是時有發生的。
而作為正一道符籙三山之一的閣皂山靈寶派，在接下來的故事中又會有何發展呢？