陳翰在臺下頻頻點頭。
不管良渚到底有沒有直接為後世成熟的文字，也就是甲骨文做貢獻。
可以肯定的是，甲骨文的誕生過程中，良渚絕對是提供了幫助的。
至少那些和甲骨文看著幾乎一模一樣的刻符，絕對為後來甲骨文的誕生，提供了邏輯法則的支撐。
還是那句話，甲骨文不可能是突然出現的，創造甲骨文的商人，肯定參考了之前已經誕生了的原始文字。
就和李斯搞篆書，也是參考了鐘鼎文，不可能真的從頭開始新造文字。
從首都遠道而來，北大外國語學院的西亞系教授、博士生導師，亞述學家喬向則說道：“良渚的器物符號錯綜複雜，反映出早期符號體系一些不同的特點，而這些特點的背後可能蘊藏著鮮為人知的文化面貌。”
“簡單的刻符可能是陶工的代號，比如名、姓或族，也可能代表器物種類，比如盛麥或稻米，也可能是數字，表示器物的容量。”
“貫耳壺上的四個符號或五個符號似與漢字有一定關聯，首都甲骨文研究院的專家釋為“方鉞會失”，似有道理，但似乎也可以作其他解釋。”
“黑皮陶罐上的12個符號大機率是一幅文字畫，十分的寫意，似乎描繪了一副眾人捕獵收穫的過程。”
“石鉞上的六個字有可能是字母文字，重複率高是字母文字的顯著特徵。”
“但是，目前已知的字母都不早於公元前2000年，而且中國這片土地上也不曾存在字母文字的傳統，所以，這個推測過於大膽。”
“或許像古埃及的象形文字一樣，這六個符號代表的文字，如果是文字的話，是音義文字，埃及的文字象形，而這六個良渚符號所代表的文字型系的符號更抽象？這只是印象驅使的不著邊際的推測。”
“但不論如何，良渚符號的多樣性和複雜性都給人一種印象：良渚可能是個多文化的交匯點。”
“或者說，是多種文字正在萌芽誕生的一個早期文字創造碰撞的階段。”
“良渚人或許當時正在摸索如何創造一套成熟的文字系統，並且走出了多條路線，都在進行完善或者碰撞。”
“這是一個十分璀璨的文化程序！”
“可惜，現在的人已經難以探究當時文字創造的狂潮了，可能大部分被創造出來的文字，也都消散於歷史之中了，只剩下這少數刻在器物上的刻符，經歷了歲月的變遷，留存到了現在。”
良渚有沒有文字，不是辯論，對“原始文字”的考古學研究，應該從材料和途徑中去思考。
在良渚文化中，我們看到那麼多圖形符號，到底在廣義上能夠怎樣準確地傳遞資訊？
這樣的社會功能，是在怎麼樣的社會階層中實現？
我們從考古學的角度上，在釋讀之外，應該要先考慮和回答這些問題。
北大文博學院副教授孔沁，在笑了笑之後，提出了一個很有意思的想法。
“我們在網路上用的顏文字，算不算文字？”