聽他這麼一說，王玄策等人也算是對著種姓制度有了更深層次的瞭解。於是也投來了肯定的目光。只見這鳩摩利羅又接著說道：“你們疑惑的另一個問題就是既然這人一出生下來，就有這等級之分，那麼他會心甘情願的在這低種姓人只見一直生存下去嗎？答案是會的。因為在我們婆羅門教的基本教義之下，所有的信眾，尊奉的就是修來世，如若是高種姓，自然就是上輩子修下的好的緣分，才讓他這輩子來享受的；如若低種姓，則是因為上輩子作孽太多，以至於這輩子轉世為低種姓，只有好好地修行，下輩子才能夠轉生為高種姓，所以。這對所有人來說，都是一種精神寄託，進而造成了這種基本的宗教信仰；當然了，從另一方面來說，維持這這種宗教發展下去的基本規律，不是我們高種姓，反倒是這低種姓？”
聽聞他如最後如此奇怪的結論，眾人也很是詫異，只聽王玄策這樣問道：“這又是為何呢？”
“比方說這佛教至高無上的神，佛陀，他就是高種姓，其實他很不願意所有的百姓有這高低貴賤之分，於是就透過這《吠陀經》之教義，發展出了佛教，信佛之人，自從入了這佛門之後，就不再有這高低貴賤了。但是，這僅僅只是他自己的一念所想。在這最底層的百姓之中，特別是這低種姓的百姓，好不容易將這一世勤勤懇懇的修行，突然間就沒了這高低貴賤之分，自然就有了這一絲失落之感，如若次這輩子不是白白的修行了嗎，所以，雖說很多年我婆羅門教也是分崩離析，紛擾不斷，但是在這最基層之中的百姓之間，則是有根深蒂固的百姓基礎，也正是他們，推動了我們婆羅門教，在這五印度存在的根基，與有序的傳承。因為下一世會為好人，會為高種姓的人。”鳩摩利羅於是又這樣的對他們解釋到……
至此時，這王玄策等人才明白這婆羅門教發展的基本脈絡，更明白了這傳承的主題思想，與存在的實際根據。回想著這一路走來，特別是在這偏遠的農村地區，婆羅門教的確要遠勝於佛教，而佛教的寺院，包括以前的佛陀遺蹟，均是在著名的城市周圍，並且這甚多的佛教高僧也都是這婆羅門教之人，這其實說白了，這就猶如一座圍城。低種姓的人為了下輩子可以身為高種姓，於是這輩子就勤勤懇懇的淨心修身，維護這基本的教義傳承；而部分高種姓的百姓，為了逃脫這種生活，則願意脫離這婆羅門教，歸入佛門。
緊接著這鳩摩利羅又這樣給他們解說到：“其實，是在這佛陀明白這婆羅門教之根本主張之後，才發展出了這人不應該有這等級的劃分，雖說如此，但是依舊改變不了當世修行的觀念，再加上當時我們婆羅門教頗為鬆散，在這婆羅門階層以及剎帝利階層形不成有效的心裡安慰，最根本的原因就是不知道下輩子是否還為這高種姓。於是這佛陀就趁著這個原則與集會，在這高種姓之中，弘揚佛法，尋求他們內心之中的安慰，進而這佛教，就在我五印度大地之上開枝散葉，發展了起來”
聽到這裡，王玄策等人也算是大致明瞭這兩派之間，基本的發展思路。但見這王玄策轉念一想就說到：“我等這一路走來，發現這五印度佛教沒落也不是這一朝一日的事情，其實已經持續了很久。大師這一番辯論，可能正是在這將倒的大廈面前，增加了一把推力而已。”
“你這句話很是中聽。其實在佛陀圓寂之後，佛法並沒有大興，而佛教大興的時期，在剛才我已經說起過，就是這三個統一的時期，孔雀王朝，笈多帝國，以及曷利沙帝國。為何在這三個時期佛教會大興呢，一方面是因為這佛教在高種姓之間傳播的甚是融洽，另一方面則是因為國家一統，作為國王，必然要對這國內的治理做出一個統一的規劃；而佛教在這各階層平等的基礎之上，則做的比婆羅門教好了很多，鑑於此等觀念，所以，這各位國王，就將這佛教升格為國教，大建佛寺，大興佛事。但是，隨著國家的再次分崩離析，婆羅門教的實用性就體現出來了，最根本的原因，就是這種姓的劃分，能夠更好的抵禦外敵，所以，在這分裂的社會之中，可以更好的維護剎帝利階層的統治，因此，就漸漸的升級成了這眾多小國家之國教。就拿這最近的一次，隨著戒日王的賓天，這五印度又一次陷入紛亂之中，佛教自然也就陷入曾經走過的迴圈。”
話說到這裡，眾人也算是完完全全的明白了這佛教在這五印度大地的興亡更替，以及這婆羅門教在這五印度大地上的起起伏伏。這一升一降，其實不是一個人就可以搞定的，更多的原因則是觀念的使然。面對著一個缺少百姓基礎的宗教，要想長遠的發展下去，似乎也是很大的難事。而一個紮根基層，有這甚多百姓支援的宗教，即使面對著再大的困難，也總有興起的一天。而這鳩摩利羅僅僅只是婆羅門教再次興起的一個引子罷了。
透過這婆羅門教僧人的論述，王玄策又等人可以說從另外的一個方面明白了兩個宗教只見的根本脈絡。正如玄奘法師時常教誨他們的那樣，任何事物不能夠只看他的一面性，更應該透過不同的方向，不同的角度，聽取不同人的闡述。對佛教的興衰，從這鳩摩利羅的耳中，確實聽到了不同的概念，對著種姓制度，自然也有了更深層次的認識。雖說這個問題的解決，但是面對著更大的問題確實映襯在他心頭的一個疑惑。於是就向著鳩摩利羅問到：“不知大師，對著辯經問題是怎麼看待的？”
這鳩摩利羅該怎麼回覆呢？請看下回……
 本章完