神人府離皇宮並不算遠，一路聽著李淳風的講解，很快就來到了神人府邸。
葉謹瑜大概的瞭解了一些符法的基本常識，符跟道家的五行一樣，有金木水火土之分，透過東南西北四方真文符印的有機排序組合，能得到一些金木水火土，風雨雷電冰之類的神奇效果；當然，使用符產生這些效果能達到什麼樣的威力，一是看施法者的修為水平，還有對符的理解程度；然後就是符的完美程式與好。
葉謹瑜自然是沒有法力的，所以他更關注符本身的問題，符的好與否，取決於幾個方面，第一個是制符者的水平，比方說制符者本身的法力強度，對符文組合的理解程度；就好比一個人寫作文，寫作能力越高，寫出來的文章自然就要好些；對字詞辭藻經典理論理解越多，碼起字來引經據典就越發熟練，越不容易出現將成語典故用錯地方的低階錯誤。
除了制符者的水平外，還有制符的方法也是多種多樣，複雜點的會開壇作法，請神上身，然後來個鬼畫符的；稍簡單的有腳踩八卦，身遊四方，像跳大神一樣，引導全身法力凝聚筆尖刻畫符文的；更簡單的就是直接畫了，這種方法最方便，也用得最多；因為施法者每次碰到的情況不盡相同，所以用符也儘可能的因地制宜，這樣才能以最省力的辦法達到最佳的效果。最簡便的就是雕版印刷了，選好符文，雕刻在特殊的板上，以硃砂、油墨或血液等畫符材料為墨，然後在符紙上，直接一按一張，一按一張；至於這種方法做出來的東西效果能有幾何，李淳風也不敢保證。
在這些正統的方法以外，還有一些比較另類的，比方說用舌尖畫符，因為舌頭代表心，心在五行中屬火；以心火配同樣屬火性材料的硃砂，畫出來的符據說威力更強，所以為了增強效果有棄筆用舌尖畫符的；至於真實的效果如何葉謹瑜也不清楚。
按照葉謹瑜的理解裡，這畫符的方法就像碼字人使用輸入法一樣，有人用拼音，有人用五筆，有人用手寫；還有人用語音輸入。雖然方式不同，但結果殊途同歸，各種輸入法要硬說區別吧，可能就是速度還有錯字率上有些不一樣而已。只是相比不同的輸入法來，不同的畫符方法所達到的結果要複雜得多。
除了制符者的能力和制符方法外，然後就是符的材料了。符的材料分符基和墨，符基就是符的載體了，紙張是最常見的，只是隨著符的屬性不同，紙張的顏色各異，大體分黃、藍、粉、綠、紅、紫、黑幾種；其中以黃白兩種紙最普遍；除了紙張，木材也是重要的符基，桃木、柏木、棗木都是很常用的載體；另外還有磚塊、石塊以及布、絹等紡織品也能用在畫符上面。
對於符基材料，葉謹瑜多問了一句：“不知道鐵板或者銅板能不能畫符呢？”
對於這個問題，李淳風的回答是：“好像不能，從來沒聽人說過能在鐵器上畫符的；不過聽說前人造過鐵製的法器。”
李淳風給不出答案，國師在後面也是一臉思索的便秘表情，估計也是因循守舊，壓根沒想過在鐵器上制符。依葉謹瑜自己的理解，估計是金屬製品屬於導體，不像紙張木頭磚石那樣是絕緣體，法力無法在導體中形成迴路；但問題是硃砂和墨水之類的，應該也是不導電的啊；不過話說回來，法力也不是電，可能這些畫符的材料雖然不能導電，但是卻能讓法力通行吧。這樣子的話，問題又來了，為什麼警用電棍又能啟用火符呢？
無解。
步行了半個小時左右，幾人終於來到了皇帝賜給葉謹瑜的神人府……所在的坊市。
唐代長安城實行的是坊市制度，每個坊就像一個單獨的小城，內部構造更加完善，每個坊內都有十字街道，分別稱為東街、南街、西街、北街，由此劃分出的四個區域內再設小十字街，形成了十六個區塊，也分別有專稱，如此整齊的規劃有兩個目的：一個是統治者居高臨下便於控制；另一個是整齊的佈局使逃亡的罪犯無處藏身，官司機構、居民宅第與市場不相混雜，有利於維護社會秩序。
市政斧對坊的管理非常嚴格，統一以鼓聲為準，由每坊的坊正負責坊門的啟閉。早上五更二點自宮內“曉鼓”聲起，諸街鼓順序敲動，坊門開啟，鼓要敲到天亮為止，每晚鼓聲敲響關閉，不許出入。夜晚實行全城街道嚴格宵禁制度，如果有“犯夜者，笞二十”，即便是官員也不例外。對市的限制也很苛刻“凡市，以日中擊鼓三百聲而眾以會，日入前三刻，擊鉦三百聲而眾以散”。
這種制度是一種人為的格局，而不是城市自然發展的產物，與城市的功能嚴重背離，阻礙了工商業的發展和人際間的交流。不過在唐初年間卻極有市場。經過魏晉南北朝400多年的分裂亂戰，到唐初人口銳減，土地大量荒蕪，蒼茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，經濟蕭條。發展農業生產、穩定社會秩序成為以李淵為首的統治者的首要任務。為了恢復並發展生產，大唐政斧在農村推廣均田制，實現耕者有其田，輕徭薄賦，減輕農民負擔，穩定並增加農村勞動力。如果大量農民離開土地輕則影響經濟發展，重則危及封建政權的穩定。而在城市則大力推行葉謹瑜看到的這種坊市制，以杜絕農民離鄉背土的現實途徑。坊市制度的存在，使農民無法自由地來到城市，從而保證了農業勞動力的充足，有利於如今大唐農業乃至整個社會經濟的恢復與發展。
至少，這種制度維持到了唐中期，國民經濟得到了長足發展，人口的不斷增多，人們對商品交換的需求量不斷擴大，限時交易的封閉性市坊制度已不能適應城市的發展，坊市制才慢慢消失；到玄宗時，才完全衰敗下去。
穿過高高的坊牆，進入坊市內部，又是長長的院牆，在院牆中隔一段夾一座朱漆大門
神人府就在坊市入口處。
朱漆大門兩扇，門裡面的房子看起來沒有收工，一群群工匠抬著材料進進出出。
在太監的指引下，一行人進了大門。
好大！
按葉謹瑜的想法，房子應該是像農村老家的房子那樣單獨一座，樓上住房樓下門面；可是眼前這個神人府超出了他的想像，已經不叫房子了，應該叫大院。前後幾進，雕樑畫棟，油光水亮；葉謹瑜第一次覺得自己的學歷水平好低，無法描寫出這座給他的震憾。
“這房子好大啊！不過建得也太快了吧，居然兩天就蓋好了。”
那引路的太監得意的說道：“敢叫神人知道，神人府乃是依照王府的規制來建的。”
一聽王府這個詞，葉謹瑜就想起馬老闆來收書時說的：今天你敢說這是唐書，明天你不得成唐朝王爺了。沒想到他竟然一語成讖，雖然自己還沒當上唐朝的王爺，卻已經享受到了王爺的待遇。
那太監又解釋道：“倒不是工匠們建得快，誰能一天就能蓋好一座王府？事實上這是一位前朝大員的官邸；只是已經數年沒有人居住了，有些破落了，此外，原本的屋制也不符合神人的身份地位，陛下已命工部擴建；為了儘快讓神人用上神人府，陛下還下令命工部加緊修繕，為此還停了皇宮的修建，正是工部連夜調集了數百名維護皇宮的工匠對神人府進行裝飾，才有現在的進度。”言語間，太監還不忘替自家皇帝說話。
太監正解釋著，一個看著像工頭的小官跑過來見禮：
“下官將作監右校丞孫辛，見過諸公。”
這位名為孫辛的管事官員其實並不認識葉謹瑜一行，不過能讓太監領路的人來頭肯定小不了，只管叫往尊貴裡稱呼就是；領路的太監不知是什麼品級，但跟在身後的國師卻是妥妥的高官；所以這樣的稱呼並沒有錯。
領路太監見有人來打招呼，便介紹道：“你便是此間管事？來得正好，這位郎君乃是陛下親口所封的葉神人，你們修建的這座府邸正是為神人所建；現在神人要視察進度，你且陪同神人一路講解。”
那官員聞言，抬頭看了一眼葉謹瑜；朝堂上早早就傳出來，某日百官在上早朝時，有一異人突然從天而降出現，將一扇神門開在陛下身邊；為陛下獻上了公步等度量衡；陛下謂之曰：神人。
今日一見，果然如傳聞中一般是短髮異服，唇紅膚白。
“下官見過神人，今日得見神人天顏，實屬三生有幸耶。”這位官員毫不猶豫的拍上了馬屁。